In tlakatsintli den kipahtia in kiawitl. El señor que cura la lluvia

Lucero  Flores Nájera; Isabel  Pérez Zepeda

doi:10.19130/iifl.tlalocan.27.2.010087X91

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Publicado: oct 26, 2022

DOI: https://doi.org/10.19130/iifl.tlalocan.27.2.010087X91

Palabras clave:

Tlaxcala Nahuatl Malinche specialists of the rain revenge crop destruction

Lucero Flores Nájera

Universidad Veracruzana, Instituto de Antropología

Isabel Pérez Zepeda

Independiente

Resumen

In tlakatsintli den kipahtia in kiawitl es una historia que forma parte de la cosmovisión del pueblo náhuatl de San Isidro Buensuceso, Tlaxcala. Esta narración se recopiló en el mes de noviembre de 2009 y fue narrada por Isabel Pérez Zepeda, una mujer bilingüe náhuatl-español de 16 años de edad. La historia trata de un señor que quiere aprender a curar la lluvia, en este contexto significa “dominarla”, es decir, tener el poder de “hacer que llueva” o que “deje de llover”. El poder de curar la lluvia es dado por la Malinche, una señora que vive en el volcán del mismo nombre localizado en los estados de Tlaxcala y Puebla. En la primera parte de la historia, se cuenta cómo la Malinche otorga el don de controlar la lluvia a un señor; y en la segunda parte, se narra cómo este señor pone en práctica su nueva habilidad, al hacer que llueva y granice para destruir la cosecha de un señor que lo golpeó por robarle unos quelites. En la actualidad, se sigue contando la historia sobre la existencia de personas que saben curar la lluvia.

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Flores Nájera, L. ., & Pérez Zepeda, I. . (2022). In tlakatsintli den kipahtia in kiawitl. El señor que cura la lluvia. Tlalocan, 27(2), 11-47. https://doi.org/10.19130/iifl.tlalocan.27.2.010087X91

Número

Vol. 27 Núm. 2 (2022): Tlalocan XXVII-2

Sección

Artículos

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Introducción

México es uno de los países del mundo con una gran riqueza de lenguas indígenas. Algunas instancias, como Ethnologue (2020), sostienen que hay 282 lenguas, y otras como el INALI (2009) registran que hay 364 lenguas (o variantes lingüísticas). El náhuatl es la lengua indígena con más hablantes en el país, 1 651 958 según el INEGI (2020). Asimismo, cuenta con una gran variación interna, al punto que podría haber diversas lenguas. A pesar de esto, el náhuatl muestra una tendencia al desplazamiento y extinción en distintos lugares; uno de ellos es Tlaxcala. El náhuatl de Tlaxcala, específicamente el de San Isidro Buensuceso, es una lengua sincrética y con una acelerada pérdida.

El náhuatl es una de las lenguas que más se documentó durante la Colonia, pero menos en la actualidad. Además, existen pocos materiales de cualquier lengua náhuatl que sirvan como base para la investigación, enseñanza, mantenimiento y revitalización. En el caso del náhuatl de Tlaxcala, existen pocas investigaciones de corte gramatical (Hill y Hill, 1978, 1986; Flores-Nájera, 2019, 2020) y colecciones de cuentos, historias o leyendas que reflejen la cultura de los pueblos nahuas tlaxcaltecas (Navarrete, 1998; Nava, 2013).

Debido a lo anterior, resulta importante generar textos que sirvan como base para otras investigaciones y también que sean un registro escrito de la cosmovisión indígena del lugar. Lo último es valioso para que las generaciones de jóvenes y niños que están dejando de hablar náhuatl y están perdiendo los conocimientos de su cultura, puedan tener un resguardo que les sirva como base para recuperar, mantener y transmitir su lengua y cultura.

La narración que se presenta en este artículo es una historia acerca de los “curanderos de la lluvia” en la comunidad náhuatl de San Isidro Buensuceso, Tlaxcala. Los curanderos de la lluvia son personas que saben controlarla, es decir, tienen el poder de “hacer que llueva” o que “deje de llover”. La Malinche, un personaje femenino que vive en la montaña, es quien da dicho poder. En esta narración, se cuenta cómo la Malinche otorga el don de controlar la lluvia a un señor. Primero, él tiene que superar un reto y después de lograrlo, la Malinche escupe en la boca del hombre para darle el poder de hacer que llueva o deje de llover. Asimismo, se cuenta cómo el señor pone en práctica su nueva habilidad, al provocar lluvia y granizo para destruir la cosecha de un señor que lo golpeó por robarle unos quelites.

La narración tiene una duración de 5 minutos y fue recolectada en noviembre de 2009. Isabel Pérez Zepeda es la mujer que cuenta la historia. Ella sabe este relato debido a que lo ha escuchado de sus abuelos. Ésta es una manera de preservar la cosmovisión del pueblo de San Isidro Buensuceso.

La lengua

El náhuatl pertenece a la familia lingüística yutoazteca o yutonahua. La familia recibe este nombre a partir de que el yute (ute) es, por un lado, uno de los idiomas que se habla en el extremo norte del área, en Idaho, EEUU y de que el náhuatl es, por otro lado, hablado en el extremo sur de la misma área. Específicamente, el náhuatl está clasificado dentro del tronco yutonahua del sur y, en particular, en el grupo corachol-náhuatl (INALI, 2009: 63).

El náhuatl presenta una gran variación y algunos investigadores sostienen que hay distintas lenguas. Dakin (2003: 61) clasifica a la agrupación en dos grandes bloques: náhuatl oriental y náhuatl occidental. En el náhuatl occidental, se incluye al náhuatl del centro; dentro de este grupo, se ubica al náhuatl de Tlaxcala junto con el náhuatl de la Ciudad de México, el náhuatl de Morelos y el náhuatl del Estado de México.

A pesar de que el náhuatl es la lengua indígena más hablada en México, es notable la disminución de hablantes que ha tenido durante el periodo de 2015 a 2020, según los datos del INEGI. Mientras que, en 2015, se registraron un total de 1 725 620 hablantes; en 2020, se contabilizaron 1 651 958. Es decir, 73 662 hablantes menos en solo 5 años. La misma dinámica sigue el náhuatl en Tlaxcala, puesto que, en 2015, el INEGI contabilizó 27 518 nahuahablantes y, en 2020, 23 402. Esto significa que en 5 años hubo una disminución de 4 116 nahuahablantes.

El texto que aquí se presenta viene de San Isidro Buensuceso, una localidad indígena que se ubica en las faldas del volcán la Malinche, en el municipio de San Pablo del Monte, en el estado de Tlaxcala. En el Mapa 1, muestro la localización de la comunidad de estudio, la cual es señalada en un círculo.

Mapa 1: Localización de San Isidro Buensuceso, Tlaxcala

San Isidro Buensuceso tiene 11 476 habitantes (INEGI, 2020). El náhuatl es funcional en todas sus generaciones. No obstante, cabe resaltar que las personas no sólo son competentes en la lengua vernácula, sino que también lo son en español. Por lo tanto, la situación lingüística que impera ahí es altamente bilingüe. Lo sorprendente es que no se haya desplazado de forma drástica el náhuatl, pues ya son muchos años los que está en convivencia con el español.

Hill y Hill (1986, 1999: 17) describen al náhuatl de la Malinche (Tlaxcala-Puebla) como sincrético. Se le ha denominado sincrético porque los hablantes consideran que “mezclado” es un término peyorativo que se ha usado para describir el fenómeno de contacto entre el mexicano o náhuatl y el castellano o español. Esta manera sincrética de hablar representa la interacción y mezcla entre las lenguas, lo cual se observa tanto en la gramática (morfología, sintaxis y fonología), como en las ideologías, las identidades y los usos de ambas lenguas.^¹

Alfabeto práctico

El sistema de escritura utilizado en el texto está basado en el documento “Breviario: norma ortográfica del idioma náhuatl”, el cual es coordinado por el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI). Desde el 2012 a la fecha se han llevado a cabo reuniones con hablantes de náhuatl de distintos lugares del país para llegar a acuerdos sobre la escritura de la lengua.

El sistema ortográfico consta de 19 grafemas: cuatro vocales <a, e, i, o> y 15 consonantes <ch, h, k, kw, l, m, n, p, s, t, tl, ts, w, x, y>. No se hace una distinción de duración vocálica porque no es un rasgo fonológico, sino que solo está presente en el nivel fonético. Esto aplica para el náhuatl en general y para el náhuatl de Tlaxcala en particular. La correspondencia entre el Alfabeto Fonético Internacional y el alfabeto práctico es la siguiente: a= /a/, e= /e/, i= /i/, o= /o/, ch= /t͡ʃ/, h=/h/, k = /k/, kw= /k^w/, l= /l/, m= /m/, n= /n/, p= /p/, s= /s/, t= /t/, tl= /t͡ɬ/, ts= /t͡s/, w= /w/, x= /ʃ/, y= /j/. El náhuatl de Tlaxcala también tiene los fonemas /ɲ/, /ɾ/, /r/, /d/, /b/, /g/ y /ʝ/ que provienen de préstamos del español.

En este artículo, se representa el texto en cuatro líneas, como en el ejemplo en (1), tomado de la línea 13 en el texto glosado más adelante. En la primera línea, en el extremo izquierdo aparece el número del ejemplo; enseguida, se encuentra la secuencia de palabras transcritas en alfabeto práctico. En la línea 2, se presenta la segmentación por morfemas (el uso del símbolo “Ø” se explica más adelante en la sección de características gramaticales básicas de la lengua). En la línea 3, se ofrecen las glosas de cada morfema dividido en la línea 2. Finalmente, en la línea 4 se ofrece la traducción libre al español en cursiva.^²

1.	Okilihkeh…	Línea 1
	o-Ø-k-i-li-h-keh	Línea 2
	PSD-3S-3OP.SG-decir-APL-PERF-PL.S	Línea 3
	Le dijeron…	Línea 4

El texto

El náhuatl de San Isidro Buensuceso, Tlaxcala tiene diferentes géneros discursivos.^³ Uno de los géneros más recurrentes entre la generación adulta es la narración de historias que reflejan la cosmovisión de los ancestros. Los abuelos tienen estos conocimientos y son trasmitidos a sus hijos y nietos. Sin embargo, en la actualidad la generación de jóvenes y niños ya no conocen muchas historias debido a la nueva reestructuración de la familia y la convivencia con las nuevas maneras de establecer comunicación, es decir, la presencia de medios de comunicación como la televisión, el celular y el Internet.^⁴

Generalmente, las historias de los adultos están relacionadas con “la Malinche”, una mujer que vive en la montaña. En la mayoría de los casos, las personas buscan a la Malinche para que les regale poderes o riqueza. Antes de obtener esos dones, los interesados deben cumplir una serie de retos que les son solicitados; si logran pasarlos, la mujer les regala lo que llegaron a buscar.

La narración sobre los especialistas de la lluvia fue grabada sólo en casete, y aunado a esto, las condiciones ambientales no permitieron que la grabación sea limpia y claramente audible en algunos momentos. Esta historia forma parte del corpus que recolecté para la tesis de maestría durante el periodo de 2007 a 2009.

La grabación de la narración fue inesperada porque en realidad yo llegué a la casa de Isabel para grabar a su mamá. Sin embargo, ese día llegó un vendedor de cazos y la señora pasó un buen rato negociando la compra del producto. Mientras tanto, en el patio de la casa estábamos varios niños, primos de Isabel, y yo platicando. Isabel se acercó para saber de qué hablábamos y le comentamos que estábamos contando varias leyendas del pueblo. Ella también empezó a contar historias que conocía y una de ellas era sobre “los curanderos de la lluvia”, una narración que había escuchado de sus abuelos. Los niños se interesaron demasiado en ese tema y le pidieron que lo contara. Yo le pregunté si podía grabarla y aceptó. De esta manera, el texto que se presenta aquí fue extraído de una conversación más larga entre Isabel, los niños y yo.

La historia está dividida en dos partes: adquisición del don de controlar la lluvia y la práctica de esta habilidad. En la primera parte, se cuenta cómo había un señor interesado en aprender a controlar la lluvia y fue a ver a otro señor que ya sabía para que lo ayudara. Los dos señores fueron al cerro (volcán o montaña) a buscar a la Malintsin o Malinche, una señora que les otorga ese poder. Una vez que llegaron, encontraron un montón de piedras y el señor que ya sabía “curar la lluvia” dijo algunas palabras y las piedras se abrieron. Ellos entraron y encontraron ahí a la mujer, le contaron el motivo de su visita y ella le dijo al señor que quería aprender, que primero tenía que ir a pasear al bebé de la señora y si aguantaba ese reto, entonces sí le podía regalar ese don. El señor fue a pasear al bebé y a la mitad del camino se dio cuenta de que era una víbora y no un humano; aguantó y siguió caminando hasta regresar a la casa de la Malintsin. Ahí, le entregó al bebé, y la señora le pidió que abriera la boca para que le escupiera y así ya pudiera tener el poder de controlar la lluvia.

En la segunda parte de la historia, se cuenta cómo el señor pone en práctica su nueva habilidad. Un día fue a robar unos quelites al terreno de un señor que tenía mucho dinero y muchas tierras. En ese momento, el sirviente del adinerado lo encontró robando y lo golpeó. El señor ya enojado por los golpes que recibió, comenzó a rezar para provocar la lluvia y, de un momento a otro, empezó a llover y a granizar, destruyendo solamente el terreno donde estaban los quelites. Toda la cosecha se perdió y cuando llegó el dueño a preguntar por qué, el sirviente le contó la historia. El dueño le dijo que había hecho mal porque el señor a quien había golpeado era un “curandero de la lluvia”, que era mejor que le hubiera regalado los quelites, en lugar de tratarlo mal. Ahora, toda su cosecha se había perdido. Es importante resaltar que el don de controlar la lluvia puede ser usado para beneficio o para hacer un mal; en el caso de esta parte de la historia, el poder se usó para dañar.

Algo muy interesante en este tipo de género discursivo es que siempre está la presencia de personas dotadas de poderes ‘mágicos’ o animales que tienen todas las características y comportamiento de seres humanos. Y aunque desde una visión externa, suene rara o poco creíble la veracidad y ocurrencia de estas historias, para la gente del pueblo es algo verdadero que puede ser atestiguado por varias personas e incluso se puede señalar quiénes exactamente tienen aún esos dones o poderes.^⁵

Ahora, voy a mencionar tres características lingüísticas que subyacen en el texto In tlakatsintli den kipahtia in kiawitl ‘el señor que cura la lluvia’. La primera de ellas es que hay dos voces: la de la narradora y la de los personajes que intervienen en la historia; la voz de la narradora se presenta sin ningún signo adicional, como en (2) tomado de (1) en el texto glosado; y la voz de los personajes se presenta entre guiones largos (-) y comillas (“ ”), como en (3) tomado de (5) en el texto glosado. Nótese que la voz de los personajes se da en forma de habla reportada directa.

2.	Sepa okatka se tlakatsintli ke oknekia ksalos,
	se-pan	o-Ø-katka	se	tlaka-tsin-tli	ke	o-Ø-k-neki-a
	uno-LOC	PSD-3S-estar[IMPERF]	INDEF	señor-REV-ABS	que	PSD-3S-3OP.SG-querer-IMPERF
	Ø-k-salo-s
	3S-3OP.SG-aprender-IRR
	Una vez había un señor que quería aprender,

3.	-“¡nechonwika!”-,
	xi-nech-on-wika
	IMPT-1OP.SG-HON-llevar
	-“¡lléveme!”-,

La segunda característica es la presencia de paralelismos. Esto se puede observar en el siguiente par de ejemplos. En (4) tomado de la línea (26) del texto glosado, la Malinche le da una orden al hombre que quiere aprender a curar la lluvia y en (5) tomado de la línea (27) del texto glosado, el hombre le contesta, retomando la estructura de la emisión anterior. Este es un tipo de paralelismo estructural y léxico (Bricker, 1974).

4.	-“pero ¡amo kana xiktekahkawa!”-;
	pero	amo	kana	xi-k-tekah-kawa
	pero	NEG	INDEF:donde	IMPT-3OP.SG-echar-dejar
	-“pero ¡no lo avientes donde sea!”-;

5.	-“amo, amo kana niktekahkawas”-,
	amo	amo	kana	ni-k-tekah-kawa-s
	NEG	NEG	INDEF:donde	1S.SG-3OP.SG-echar-dejar-IRR
	-“no, no lo aventaré donde sea”-,

La tercera característica es que el náhuatl de San Isidro Buensuceso es sincrético y eso se puede observar en distintos niveles de la lengua (fonológico, morfológico, léxico y sintáctico).^⁶ En el texto glosado se manifiestan principalmente préstamos léxicos del español al náhuatl. Por ejemplo, las palabras ‘pero’ y ‘bwelta’, en (6) tomado de la línea (24) en el texto glosado. La palabra ‘bwelta’ no es pronunciada exactamente con una [u] como la del español porque el náhuatl carece de esa vocal y, en su lugar, es pronunciada como una [w], sonido que sí existe en el náhuatl.

6.	-“pero achto kwikas in nopiltsintli kmakati se bwelta”-;
	pero	achto	Ø-k-wika-s	in	no-pil-tsin-tli	Ø-k-maka-ti	se
	pero	primero	3S-3OP.SG-llevar-IRR	DEF	1POS.SG-hijo-AFEC-ABS	3S-3OP.SG-dar-AND.N.PSD	INDEF
	bwelta
	vuelta
	-“pero primero llevará a dar una vuelta a mi bebé”-;

Además de los préstamos lingüísticos, también hay un fenómeno de convergencia sintáctica, producto del sincretismo.^⁷ Un ejemplo de esta convergencia es el uso de la partícula ‘de’ del español en múltiples contextos del náhuatl. Esta partícula está presente desde el periodo colonial e inicialmente tenía la misma función que en español, es decir, un uso preposicional (Hill y Hill, 1999). En el náhuatl de Tlaxcala, sigue usándose como preposición, como en (7) tomado de la línea (30) del texto glosado. Adicionalmente, la partícula ‘de’ funciona como un subordinador en cláusulas relativas, como en (8) tomado de la línea (4) del texto glosado. Esta partícula se extiende a más contextos, pero hasta ahora no los he analizado (véase Hill y Hill, 1999: 327-350 para detalles sobre este tema).

7.	oasito den tlahko den atl;
	o-Ø-asi-to	den	tlahko	de=n	a-tl
	PSD-3S-llegar-AND.PSD	SUB	mitad	de=DEF	agua-ABS
	Llegó donde es la mitad del río;

8.	wan… okilito se tlakatsintli de yekmati… kipahtis:
	wan	o-Ø-k-i-li-to	se	tlaka-tsin-tli	de	ye=Ø-k-mati
	y	PSD-3S-3OP.SG-decir-APL-AND.PSD	INDEF	hombre-REV-ABS	SUB	ya=3S-3OP.SG-saber[IMPERF]
	y le fue a decir a un señor que ya sabe curarla:

Características gramaticales y tipológicas básicas del náhuatl de San Isidro Buensuceso, Tlaxcala

En esta sección, voy a presentar algunos rasgos gramaticales y tipológicos del náhuatl de San Isidro Buensuceso, Tlaxcala, que son necesarios para comprender el texto glosado sobre los especialistas de la lluvia. El náhuatl de San Isidro Buensuceso es una lengua de marcación en el núcleo, aglutinante y polisintética. La lengua es polisintética debido a que las frases nominales reciben un rol temático del verbo vía la coindexación con un morfema flexivo sobre el núcleo de la frase o la incorporación (Baker, 1996).

La lengua tiene un alineamiento nominativo-acusativo. La persona gramatical se marca con prefijos y el plural se marca con sufijos cuando ambas categorías no están fusionadas. En el Cuadro 1, muestro los prefijos de persona que marcan el sujeto y objeto.

Cuadro 1:

Morfemas de alineamiento nominativo-acusativo en el náhuatl de San Isidro Buensuceso, Tlaxcala.

Persona	Nominativo	Acusativo
y número gramatical	Sujeto	Objeto
1SG	ni-	nech-
2SG	ti-	mits-
3SG	Ø-	k-/h-/ki-/Ø
1PL	ti- …-h/-keh/-kan/-we	tech-
2PL	nan-…-h/-keh/-kan/-we	amech-
3PL	Ø- …-h/-keh/-kan/-we	kin-

Del cuadro de arriba, haré dos observaciones. La primera está relacionada con la marcación de persona gramatical en función de sujeto. En el náhuatl en general y en particular en el de Buensuceso, no hay marca prefijal para la tercera persona, pero en el texto la represento con el símbolo “Ø-” para seguir el paradigma de marcación y así dar claridad y orientación al lector.

La segunda observación es con respecto a la marcación de persona en función de objeto. El prefijo de objeto de tercera persona singular puede realizarse como k-, como en (9) tomado de la línea (28) del texto glosado, o como ki-, como en (10) tomado de la línea (58) del texto glosado, o como h-, como en (11) tomado de la línea (39) del texto glosado, o elidirse, como en (12) tomado de la línea (76) del texto glosado. En este último caso y por razones paradigmáticas marco entre cuñas “< >” al prefijo elidido. Todas las realizaciones del morfema dependen de procesos morfofonológicos (véase Flores-Nájera, 2019).

9.	-“pues ¡xikmeme!”-
	pues	xi-k-meme
	pero	IMPT-3OP.SG-cargar
	-“pues ¡cárgalo!”-

10.	wan okichihchak
	wan	o-Ø-ki-chihcha-k
	y	PSD-3S-3OP.SG-escupir-PERF
	y la escupió.

11.	-“¿amo otihtekahkah?”-;
	amo	y=o-ti-h-tekah-kah
	NEG	ya=PSD-2S.SG-3OP.SG-echar-dejar[PERF]
	-“¿no lo aventaste?”-;

12.	-“¿akin omitsilih tikwis?”-;
	akin	o-Ø-mits-i-li-h	ti-<k>-kwi-s
	INT:quién	PSD-3S-2OP.SG-decir-APL-PERF	2S.SG-3OP.SG-agarrar-IRR
	-“¿quién te dijo que lo agarraras?”-;

Un rasgo gramatical que sobresale en todo el texto es el sistema de marcación de tiempo, aspecto y modo. La lengua marca las categorías gramaticales de tiempo, aspecto y modo que forman dos sistemas morfológicos: tiempo-modo como prefijos y aspecto-modo como sufijos. El Cuadro 2 enlista las oposiciones que se marcan bajo cada categoría gramatical juntamente con los afijos que las marcan. Estos morfemas son exclusivos a los predicados verbales.

Cuadro 2:

Afijos de tiempo, aspecto y modo en el náhuatl de San Isidro Buensuceso, Tlaxcala.

Sistema	Categoría	Valor	Morfema
	Tiempo	Pasado	o-
Tiempo/modo	Tiempo	No pasado	Ø
(prefijal)	Modo	Imperativo	xi-
	Modo	Exhortativo	ma-
Sistema	Categoría	Valor	Morfema
		Irrealis	-s
	Modo	Condicional-adversativo	-skia
Modo/aspecto		Contrafactual	-ni
(sufijal)		Imperfectivo	-ya/ Ø
	Aspecto	Perfectivo	-k/-h/-Ø
		Perfecto	-ka

Flores-Nájera (2019) argumenta que los morfemas que marcan el sistema tiempo-modo son prefijos que se gramaticalizaron a partir de clíticos o partículas adverbiales; es decir, tienen un origen común. Esto está en consonancia con la propuesta de Steele (1976) de que el protonáhuatl era una lengua de verbo final y, por lo tanto, mayormente con sistemas sufijales y no prefijales, una característica que es compartida por las lenguas de la familia yutonahua.

En cuanto al sistema sufijal, voy a hacer unas notas breves sobre el aspecto imperfectivo, perfectivo y el modo irrealis. Esto es necesario para entender el texto glosado que presento más adelante.

El imperfectivo no enfoca los límites temporales del evento (Comrie, 1976: 25). Éste se usa frecuentemente para eventos habituales. En el náhuatl de San Isidro, el imperfectivo puede ser marcado y no marcado. El imperfectivo carece de marca en contextos de presente, como en (13) tomado de la línea (19) del texto glosado, y este se marca con el sufijo -ya en contextos de pasado, como en (14) tomado de la línea (67) del texto glosado. En los casos donde no hay marca de imperfectivo, incluyo la glosa entre corchetes pegado al verbo (y no agregué un cero) porque esta base lleva información de imperfectivo. Es decir, un verbo conjugado en imperfectivo y presente es la forma menos marcada del verbo porque no hay marcas (véase Flores-Nájera, 2019 para detalles sobre el aspecto imperfectivo).

13.	Kilia in soatsintli,
	Ø-k-i-lia	in	soa-tsin-tli
	3S-3OP.SG-decir-APL[IMPERF]	DEF	mujer-REV-ABS
	Le dice a la señora,

14.	okinpiaya nihki itlalwan;
	o-Ø-kin-pia-ya	nihki	i-tlal-wan
	PSD-3S-3OP.PL-tener-IMPERF	también	3POS.SG-tierra-PL
	también tenía sus tierras;

El perfectivo enfoca el evento como un todo, es decir, sin distinción de las fases que forman la situación (Comrie, 1976: 15). En el náhuatl de Buensuceso, el sufijo perfectivo tiene tres alomorfos: -k, -h o Ø. La elección del sufijo depende del tipo de verbo y de la base verbal; en general, hay dos bases verbales, una larga y otra reducida (véase Flores-Nájera, 2019 para detalles sobre la formación del aspecto perfectivo). Además de los sufijos y de las bases verbales que forman al perfectivo, es importante notar que este aspecto siempre coocurre con el prefijo o- de tiempo pasado.

El sufijo -k se combina con la base larga para formar el aspecto perfectivo, como en (15) tomado de la línea (102) del texto glosado. Debido a procesos fonológicos, el sufijo tiende a desaparecer, como en (16) tomado de la línea (81) del texto glosado. En estos casos y por razones paradigmáticas, marco entre cuñas “< >” al sufijo elidido.

15.	-“wan in neh oniknenahwak”-;
	wan	in	neh	o-ni-k-nen-ahwa-k
	y	DEF	1SG	PSD-1S.SG-3OP.SG-mucho-regañar-PERF
	-“y yo lo regañé mucho”-;

16.	kihtos: -“pos axan onechnenwitehtewakeh”-
	Ø-k-ihto-s	pos	axan	o-Ø-nech-nen-witeh-t-ewa-<k>-keh
	3S-3OP.SG-decir-IRR	pues	ahora	PSD-3S-1OP.SG-mucho-golpear-LIG-AUX:echar-PERF-PL.S
	dice: -“pues ahora ya me dejaron golpeado demasiado”-

El sufijo -h se combina con bases reducidas de verbos que terminan en -ia y -oa, como en (17) tomado de la línea (13) del texto glosado. En este ejemplo, el verbo ilia ‘decir a alguien’ elide la vocal [a] y toma el sufijo-h de perfectivo.

17.	Okilihkeh…
	o-Ø-k-i-li-h-keh
	PSD-3S-3OP.SG-decir-APL-PERF-PL.S
	Le dijeron…

El resto de las bases verbales reducidas no se flexionan con ningún sufijo de perfectivo, como en (18) tomado de la línea (80) del texto glosado. En este ejemplo, el verbo kwalani ‘enojarse’ elide la vocal final [i] y no toma sufijo de perfectivo. En estos casos, la glosa va entre corchetes junto al verbo porque la base verbal lleva la información de aspecto.

18.	Entons lego in tlakatsintli okwalan;
	entons	lego	in	tlaka-tsin-tli	o-Ø-kwalan
	entonces	luego	DEF	hombre-REV-ABS	PSD-3S-enojar[PERF]
	Entonces luego el señor se enojó;

En cuanto al modo irrealis, Flores-Nájera (2019) muestra evidencia de por qué en el náhuatl de San Isidro, el sufijo -s marca modo irrealis y no tiempo futuro. Este morfema se usa para eventos futuros, descripción de procesos, para crear expectativas en el oyente y en construcciones condicionales (2019: 343-347). En el ejemplo (19) tomado de la línea (50) del texto glosado, la marca de irrealis codifica una acción futura; y en (20) tomado de la línea (81) del texto glosado, el verbo flexionado en irrealis crea una expectativa en el interlocutor, el evento ocurre en el momento de la conversación y significa ‘dice’. Este no se puede interpretar como ‘dirá’ porque es una cita directa de lo que en ese momento estaba diciendo el personaje principal de la historia; por lo tanto, el sufijo -s no marca futuro.

19.	-“kema, nikinwaltsakwilis”-.
	kema	ni-kin-wal-tsakw-ili-s
	sí	1S.SG-3OP.PL-DIR-cerrar-APL-IRR
	-“sí, los encerraré”-.

20.	kihtos: -“pos axan onechnenwitehtewakeh”-
	Ø-k-ihto-s	pos	axan	o-Ø-nech-nen-witeh-t-ewa-keh
	3S-3OP.SG-decir-IRR	pues	ahora	PSD-3S-1OP.SG-mucho-golpear-LIG-AUX:echar[PERF]-PL.S
	dice: -“pues ahora ya me dejaron golpeado demasiado”-

Además de que el irrealis codifica valores semánticos, también se emplea en cláusulas subordinadas donde otras lenguas usan un verbo no finito o menos finito como en el español. Específicamente, la forma irrealis del verbo se utiliza en cláusulas subordinadas que incluyen complementos (de tipo desiderativo, de obligación o habilidad y o de permisión) y cláusulas relativas existenciales (Flores-Nájera, 2020). Esto muestra que, en la sintaxis, el irrealis es la forma menos marcada.

Los verbos desiderativos se caracterizan por tener sujetos experimentantes que expresan el deseo de que la cláusula de complemento sea realizada (Stiebels, 2015: 51). En el náhuatl de Buensuceso, un tipo de estructura de complemento con el verbo matriz neki ‘querer’ requiere que el verbo subordinado esté obligatoriamente flexionado con el morfema de irrealis, como en el ejemplo (21) tomado de la línea (3) del texto glosado. Además, en este tipo de construcción, hay correferencia obligatoria de sujeto entre el verbo de la cláusula principal y el verbo de la cláusula subordinada.

21.	oknekia ksalos kpahtis in kiawitl
	o-Ø-k-neki-a	Ø-k-salo-s	Ø-k-pah-ti-s	in	kiawi-tl
	PSD-3S-3OP.SG-querer-IMPERF	3S-3OP.SG-aprender-IRR	3S-3OP.SG-hierba-VBZR-IRR	DEF	lluvia-ABS
	quería aprender a curar la lluvia

Flores-Nájera (2019: 366-371) muestra varias evidencias de que en las construcciones como las de (21), el irrealis es la forma sintácticamente menos marcada y menos finita que se usa en contextos de mayor integración clausal.

In tlakatsintli den kipahtia in kiawitl

Tetlapwihki: Isabel Pérez Zepeda

1 Sepa okataka se tlakatsintli ke oknekia ksalos, 2 oknekia ksalos… kpahtis in kiawitl

3 oknekia ksalos kpahtis in kiawitl 4 wan… okilito se tlakatsintli de yekmati… kipahtis:

5 -“¡nechonwika!-, 6 -“niksalos nikpahtis in kiawitl kwando kiawi”-.

7 -Kema, pero tikxikos-.

8 -Pos ¡tiawe!-.

9 Otlehkokeh, 10 otlehkokeh asta tlakpak, 11 otlehkokeh. 12 Oasitoh kan okatka se tetl de wei. 13 Okilihkeh… 14 mati tlen okilih in tlakatsintli; 15 omotlapoh non tetl; 16 okalahkeh parejo; 17 oasitoh, 18 oasitoh asta tlahtek. 19 Kilia in soatsintli, 20 in Malintsin kilia:

21 -“onikwalik nin tlakatsintli, 22 kineki ksalos kpahtis in kiawitl”-;

23 -“ah kema”-,

24 -“pero achto kwikas in nopiltsintli kmakati se bwelta”-;

25 -“kema”-,

26 -“pero ¡amo kana xiktekahkawa!”-;

27 -“amo, amo kana niktekahkawas”-,

28 -“pues ¡xikmeme!”-;

29 Okmemeh; 30 oasito den tlahko den atl; 31 omixkwep in tlakatsintli; 32 okitak se koatl; 33 wan kilia:

-“pero ye tlahko onechilih in soatsintli amo niktlamotlas nipiltsintli”-.

34 Omoxikoh in tlakatsintli. 35 Okmakato in bwelta. 36 Oasito, 37 kilia:

-“yonikwalik in mopiltsintli”-;

38 -“axan yotikwalik”-;

39 -“¿amo otihtekahkah?”-;

40 kilia: -“amo onihtekahkah”-.

41 -“A ber xtlapo mokamak”-;

42-“kema”-;

43 Oktlapoh; 44 okamachihchak in soatsintli. 45 Kilia:

-“axan ye tiwelitis kpahtis in kiawitl”-. 46 -“Se rato, nikinkahkawas in nochitowan”-; 47 -“tikwaltsakwilia” -48 -“porke tlamo tikwaltsakwilis, nochi yektlamotlas in milli”-, 49 -“nochi ktlamotlas”-;

50 -“kema, nikinwaltsakwilis”-.

51 Lego owaltemokeh parejo, 52 owaltemokeh. 53 Ompa tiotlak, omokahkah se kiawitl; 54 opeh nentesiwi. 55 Tons, in tlakatsintli kilia:… 56 Opeh resaroa 57 wan okmachotih in kiawitl 58 wan okichihchak. 59 Tons omonaktih in kiawitl; 60 san opeh kiawi, kiawi; 61 tlatsotsonkiawi; 62 opeh tlatsotsonkiawi.

63 Tons non tlakatsintli komo yoksaloh; 64 sepa oyah okwito seki kilitl; 65 okwito itech se tlalli den kan non tlakatsintli okpiaya itomin; 66 okinpiaya tlalli; 67 okinpiaya nihki itlalwan; 68 okatka miek milli, pwro ayotl; 69 okatka in kilitl. 70 Tons in tlakatsintli oyah okwito seki kilitl; 71 okasito in… 72 amo oyah yen dweño, 73 oyah ye nitlakewal, 74 oasito, 75 kilia:

-“¿tleka otikwik in kilitl?”-

76 -“¿akin omitsilih tikwis?”-;

77 -“amaka”-.

78 Opeh nentsotsona in tlakatsintli; 79 oknenwalwitehtewak. 80 Entons lego in tlakatsintli okwalan; 81 kihtos:

-“pos axan onechnenwitehtewakeh”-

82 -“wan tla mach amitla onikchih”-;

83 -“tla onikwik san keski kilitl”-;

84 -“onechnenwitek”-;

85 -“axan kitas tlen panos nitlal”-.

86 Opeh nenresaroa 87 wan okihtlanih in kiawitl 88 wan opeh nenkiawi; 89 opeh tesiwi, 90 pero san itech ye nikwentla; 91 den oksekin amitla omochihkeh, 92 den eskina kan ome kateh in tlalmeh, 93 amitla omochihkeh, 94 nochi kwalli kateh, 95 nochi kwalli kateh, 96 pero den yeh, nochi oyek san tlalli, 97 nochi owewetsito. 98 Wan yen tlakatsintli den dweño despwes otlachako, 99 kilia nikriado:

-“¿tlen omochih in nokwentla?”-;

100 kilia: -“es ke onikasiko se tlakatsintli de pobresito”-;

101 -“onikasito kololoto seki kilitl”-;

102 -“wan in neh oniknenahwak”-;

103 -“onikwitek”-;

104 -“ah otikwitek”-;

105 -“pos okwalan”-;

106 -“oknentlamotlatewak kwak yoniah”-;

107 -“okwalan ye nin tlakatsintli”-,

108 -“pos ihkón okchihtewak”-;

109 Opeh kinenahwa ye nitlakewal, 110 opeh kinenahwa, 111 kilia:

-“wan ¿tleka otikahwak?”-;

112-“¿tleka otikwitek?”-;

113 -“otiktlakoliani seki”-;

114 -“otiktlakoliani”-;

115 -“axan ¡xkit tlen yonechchiwilihtewak inon tlakatl!”-;

116 -“porke ye non tlakatsintli pahtia in kiawitl”-.

El señor que cura la lluvia

Narradora: Isabel Pérez Zepeda

1 Una vez había un señor que quería aprender, 2 quería aprender… a curar la lluvia, 3 quería aprender a curar la lluvia 4 y le fue a decir a un señor que ya sabe curarla bien:

5 -“¡lléveme!”-, 6 voy a aprender a curar la lluvia cuando llueva”-.

7 -Sí, pero vas a aguantar-.

8 -Pues ¡vamos!-.

9 Subieron, 10 subieron hasta arriba, 11 subieron. 12 Llegaron donde había una piedra que era grande. 13 Le dijeron… 14 no se sabe qué le dijo el señor; 15 se abrió esa piedra; 16 entraron juntos; 17 llegaron, 18 llegaron hasta adentro. 19 Le dice a la señora, 20 a la Malinche le dice:

21 -“traje a este señor,

22 quiere aprender a curar la lluvia”-;

23 -“ah sí”-,

24 -“pero primero llevará a dar una vuelta a mi bebé”-;

25 -“sí”-,

26 -“pero ¡no lo avientes donde sea!”-;

27 -“no, no lo aventaré donde sea”-,

28 -“pues ¡cárgalo!”-.

29 Lo cargó; 30 llegó donde es la mitad del río; 31 volteó la mirada el hombre; 32 vio una víbora; 33 y dice:

-“pero a la mitad me dijo la señora que no aventara a su bebé”-.

34 Se aguantó el señor. 35 Le fue a dar la vuelta. 36 Llegó, 37 dice:

-“ya traje a tu bebé”-;

38 -“ahora ya lo trajiste”-;

39 -“¿no lo aventaste?”-;

40 le dice: -“no lo aventé”-;

41 -“A ver abre la boca”-;

42 -“sí”-.

43 La abrió; 44 le escupió en la boca la mujer. 45 Dice:

-“ahora ya podrás curar la lluvia”-. 46 -“En un rato, soltaré la lluvia (lit. soltaré a mis chivos)”-; 47 -“la encierras” - 48 -“porque si no la vas a encerrar, tirará toda la milpa”-, 49 -“todo tirará”-;

50 -“sí, los encerraré”-.

51 Luego bajaron juntos (los dos hombres), 52 bajaron. 53 Allá en la tarde, se soltó una lluvia; 54 empezó a granizar bastante. 55 Entonces, el señor dice:… 56 Empezó a rezar 57 y persignó la lluvia 58 y la escupió. 59 Entonces se paró la lluvia; 60 sólo empezó a llover, llover; 61 llovió delgadamente; 62 empezó a llover delgadamente.

63 Entonces ese señor como ya aprendió; 64 una vez fue a traer unos quelites; 65 fue a traer en un terreno donde ese hombre tenía dinero; 66 tenía muchos terrenos; 67 tenía también muchos terrenos; 68 había mucha milpa, pura calabaza; 69 había los quelites. 70 Entonces el señor fue a traer unos quelites; 71 lo fue a encontrar el… 72 no fue el dueño, 73 fue su sirviente, 74 llegó, 75 -“le dice:

¿por qué agarraste el quelite?”-

76 -“¿quién te dijo que lo agarraras?”-;

77 -“nadie”-.

78 Empezó a golpear al hombre; 79 lo dejó golpeado demasiado. 80 Entonces luego el señor se enojó; 81 dice:

-“pues ahora ya me dejaron golpeado demasiado”-

82 -“y a ver no hice nada”-;

83 -“a ver agarré sólo unos cuantos quelites”-;

84 -“me golpeó demasiado”-;

85 -“ahora verá qué le pasará a su terreno”-.

86 Empezó a rezar bastante 87 y pidió la lluvia 88 y empezó a llover bastante; 89 empezó a granizar, 90 pero sólo en su terreno; 91 de los otros (terrenos) nada se hicieron, 92 de la esquina donde están dos de los terrenos, 93 nada se hicieron, 94 nada les pasó, 95 nada les pasó, 96 pero el de él, todo fue sólo tierra, 97 todo se cayó. 98 Y el señor que es el dueño después fue a mirar, 99 le dice a su criado:

-“¿qué se hizo mi terreno?”-;

100 le dice: -“es que vine a encontrar un señor que es pobrecito”-;

101 -“lo fui a encontrar que fue a recoger unos quelites”-;

102 -“y yo lo regañé mucho”-;

103 -“lo golpeé”-;

104 -“ah lo golpeaste”-;

105 -“pues se enojó”-;

106 -“bastante dejó tirado cuando me fui”-;

107 -“se enojó este señor”-,

108 -“pues así lo dejó hecho”-.

109 Empezó a regañarlo su sirviente, 110 empezó a regañarlo, 111 le dice:

-“y ¿por qué lo regañaste?”-;

112 -“¿por qué le pegaste?”-;

113 -“le hubieras regalado unos (quelites)”-;

114 -“le hubieras regalado”-;

115 -“ahora ¡mira qué me dejó hecho ese hombre!”-;

116 -“porque ese señor cura la lluvia”-.

El señor que cura la lluvia

(texto con glosa interlineada)

1.	Sepa okatka se tlakatsintli ke oknekia ksalos,
	se-pan	o-Ø-katka	se	tlaka-tsin-tli	ke	o-Ø-k-neki-a
	uno-LOC	PSD-3S-estar[IMPERF]	INDEF	señor-REV-ABS	que	PSD-3S-3OP.SG-querer-IMPERF

	Ø-k-salo-s
	3S-3OP.SG-aprender-IRR
	Una vez había un señor que quería aprender,

2.	oknekia ksalos… kpahtis in kiawitl,
	o-Ø-k-neki-a	Ø-k-salo-s	Ø-k-pah-ti-s	in	kiawi-tl
	PSD-3S-3OP.SG-querer-IMPERF	3S-3OP.SG-aprender-IRR	3S-3OP.SG-hierba-VBZR-IRR	DEF	lluvia-ABS
	quería aprender… a curar la lluvia,

3.	oknekia ksalos kpahtis in kiawitl
	o-Ø-k-neki-a	Ø-k-salo-s	Ø-k-pah-ti-s	in	kiawi-tl
	PSD-3S-3OP.SG-querer-IMPERF	3S-3OP.SG-aprender-IRR	3S-3OP.SG-hierba-VBZR-IRR	DEF	lluvia-ABS
	quería aprender a curar la lluvia

4.	wan… okilito se tlakatsintli de yekmati… kipahtis:
	wan	o-Ø-k-i-li-to	se	tlaka-tsin-tli	de	ye=Ø-k-mati
	y	PSD-3S-3OP.SG-decir-APL-AND.PSD	INDEF	hombre-REV-ABS	SUB	ya=3S-3OP.SG-saber[IMPERF]

	Ø-k-pah-ti-s
	3S-3OP.SG-hierba-VBZR-IRR
	y… le fue a decir a un señor que ya sabe… curarla:

5.	-“¡nechonwika!-,
	xi-nech-on-wika
	IMPT-1OP.SG-HON-llevar
	-“¡lléveme!”-,

6.	-niksalos nikpahtis in kiawitl kwando kiawi”-.
	ni-k-salo-s	ni-k-pah-ti-s	in	kiawi-tl	kwando
	1S.SG-3OP.SG-aprender-IRR	1S.SG-3OP.SG-hierba-VBZR-IRR	DEF	lluvia-ABS	cuando

	Ø-kiawi
	3S-llover[IMPERF]
	voy a aprender a curar la lluvia cuando llueva”-.

7.	-Kema, pero tikxikos-.
	kema	pero	ti-k-xiko-s
	sí	pero	2S.SG-3OP.SG-aguantar-IRR
	-Sí, pero vas a aguantar-.

8.	-Pos ¡tiawe!-.
	pos	ti-a-we
	pues	1S.PL-ir-PL.S
	-Pues ¡vamos!-.

9.	Otlehkokeh,
	o-Ø-tlehko-<k>-keh
	PSD-3S-subir-PERF-PL.S
	Subieron,

10.	otlehkokeh asta tlakpak,
	o-Ø-tlehko-<k>-keh	asta	tla-k-pak
	PSD-3S-subir-PERF-PL.S	hasta	INDEF.N.H-cabeza-LOC
	subieron hasta arriba,

11.	otlehkokeh.
	o-Ø-tlehko-<k>-keh
	PSD-3S-subir-PERF-PL.S
	subieron.

12.	Oasitoh kan okatka se tetl de wei.
	o-Ø-asi-to-h	kan	o-Ø-katka	se	te-tl	de	Ø-wei
	PSD-3S-subir-PERF-PL.S	REL:donde	PSD-3S-estar[IMPERF]	INDEF	piedra-ABS	SUB	3S-grande
	Llegaron donde había una piedra que era grande.

13.	Okilihkeh…
	o-Ø-k-i-li-h-keh
	PSD-3S-3OP.SG-decir-APL-PERF-PL.S
	Le dijeron…

14.	mati tlen okilih in tlakatsintli;
	Ø-mati	tlen	o-Ø-k-i-li-h	in	tlaka-tsin-tli
	NEG.3S-saber[IMPERF]	INT:qué	PSD-3S-3OP.SG-decir-APL-PERF	DEF	hombre-REV-ABS
	no se sabe qué le dijo el señor;

15.	omotlapoh non tetl;
	o-Ø-mo-tlapo-h	non	te-tl
	PSD-3S-IPS-abrir-PERF	MED	piedra-ABS
	se abrió esa piedra;

16.	okalahkeh parejo;
	o-Ø-kalak-keh	parejo
	PSD-3S-entrar[PERF]-PL.S	juntos
	entraron juntos;

17.	oasitoh,
	o-Ø-asi-to-h
	PSD-3S-llegar-AND.PSD-PL.S
	llegaron,

18.	oasitoh asta tlahtek.
	o-Ø-asi-to-h	asta	tla-hte-k
	PSD-3S-llegar-AND.PSD-PL.S	hasta	INDEF.N.H-estómago-LOC
	llegaron hasta adentro.

19.	Kilia in soatsintli,
	Ø-k-i-lia	in	soa-tsin-tli
	3S-3OP.SG-decir-APL[IMPERF]	DEF	mujer-REV-ABS
	Le dice a la señora,

20.	in Malintsin kilia:
	in	Malin-tsin	Ø-k-i-lia
	DEF	Malinche-REV	3S-3OP.SG-decir-APL[IMPERF]
	a la Malinche le dice:

21.	-“onikwalik nin tlakatsintli,
	o-ni-k-walik	nin	tlaka-tsin-tli
	PSD-1S.SG-3OP.SG-traer[PERF]	PROX	hombre-REV-ABS
	-“traje a este señor,

22.	kineki ksalos kpahtis in kiawitl”-;
	Ø-ki-neki	Ø-k-salo-s	Ø-k-pah-ti-s	in	kiawi-tl
	3S-3OP.SG-querer[IMPERF]	3S-3OP.SG-aprender-IRR	3S-3OP.SG-hierba-VBZR-IRR	DEF	lluvia-ABS
	quiere aprender a curar la lluvia”-;

23.	-“a kema”-,
	ah	kema
	ah	sí
	-“ah sí”-,

24.	-“pero achto kwikas in nopiltsintli kmakati se bwelta”-;
	pero	achto	Ø-k-wika-s	in	no-pil-tsin-tli	Ø-k-maka-ti
	pero	primero	3S-3OP.SG-llevar-IRR	DEF	1POS.SG-hijo-AFEC-ABS	3S-3OP.SG-dar-AND.N.PSD

	se	bwelta
	INDEF	vuelta
	-“pero primero llevará a dar una vuelta a mi bebé”-;

25.	-“kema”-,
	kema
	sí
	-“sí”-,

26.	-“pero ¡amo kana xiktekahkawa!”-;
	pero	amo	kana	xi-k-tekah-kawa
	pero	NEG	INDEF:donde	IMPT-3OP.SG-echar-dejar
	-“pero ¡no lo avientes donde sea!”-;

27.	-“amo, amo kana niktekahkawas”-,
	amo	amo	kana	ni-k-tekah-kawa-s
	NEG	NEG	INDEF:donde	1S.SG-3OP.SG-echar-dejar-IRR
	-“no, no lo aventaré donde sea”-,

28.	-“pues ¡xikmeme!”-
	pues	xi-k-meme
	pero	IMPT-3OP.SG-cargar
	-“pues ¡cárgalo!”-.

29.	Okmemeh;
	o-Ø-k-meme-h
	PSD-3S-3OP.SG-cargar-PERF
	Lo cargó;

30.	oasito den tlahko den atl;
	o-Ø-asi-to	den	tlahko	de=n	a-tl
	PSD-3S-llegar-AND.PSD	SUB	mitad	de=DEF	agua-ABS
	llegó donde es la mitad del río;

31.	omixkwep in tlakatsintli;
	o-Ø-m-ix-kwep	in	tlaka-tsin-tli
	PSD-3S-RR-ojo-voltear[PERF]	DEF	hombre-REV-ABS
	volteó la mirada el hombre;

32.	okitak se koatl;
	o-Ø-k-ita-k	se	koa-tl
	PSD-3S-3OP.SG-ver-PERF	INDEF	víbora-ABS
	vio una víbora;

33.	wan kilia: -“pero ye tlahko onechilih in soatsintli amo niktlamotlas
	nipiltsintli”-.
	wan	Ø-k-i-lia	pero	ye	tlahko	o-Ø-nech-i-li-h	in
	y	3S-3OP.SG-decir-APL[IMPERF]	pero	FOC	media	PSD-3S-1OP.SG-decir-APL-PERF	DEF

soa-tsin-tli	amo	ni-k-tlamotla-s	n=i-pil-tsin-tli
mujer-REV-ABS	NEG	1S.SG-3OP.SG-aventar-IRR	DEF=3POS.SG-hijo-AFEC-ABS
y le dice: -“pero a la mitad me dijo la señora que no aventara a su bebé”-.

34.	Omoxikoh in tlakatsintli.
	o-Ø-mo-xiko-h	in	tlaka-tsin-tli
	PSD-3S-RR-aguantar-PERF	DEF	hombre-REV-ABS
	Se aguantó el señor.

35.	Okmakato in bwelta.
	o-Ø-k-maka-to	in	bwelta
	PSD-3S-3OP.SG-dar-AND.N.PSD	DEF	vuelta
	Le fue a dar la vuelta.

36.	Oasito,
	o-Ø-asi-to
	PSD-3S-llegar-AND.N.PSD
	Llegó,

37.	kilia: -“yonikwalik in mopiltsintli”-;
	Ø-k-i-lia	y=o-ni-k-walik	in	mo-pil-tsin-tli
	3S-3OP.SG-decir-APL[IMPERF]	ya=PSD-1S.SG-3OP.SG-traer[PERF]	DEF	2POS.SG-hijo-AFEC-ABS
	le dice: -“ya traje a tu bebé”-;

38.	-“axan yotikwalik”-;
	axan	y=o-ti-k-walik
	ahora	ya=PSD-2S.SG-3OP.SG-traer[PERF]
	-“ahora ya lo trajiste”-;

39.	-“¿amo otihtekahkah?”-;
	amo	y=o-ti-h-tekah-kah
	NEG	ya=PSD-2S.SG-3OP.SG-echar-dejar[PERF]
	-“¿no lo aventaste?”-;

40.	kilia: -“amo onihtekahkah”-.
	Ø-k-i-lia	amo	o-ni-h-tekah-kah
	3S-3OP.SG-decir-APL[IMPERF]	NEG	PSD-1S.SG-3OP.SG-echar-dejar[PERF]
	le dice: -“no lo aventé”-;

41.	-“A ber xtlapo mokamak”-;
	a	ber	x-<k>-tlapo	mo-kamak
	a	ver	IMPT-3OP.SG-abrir	2POS.SG-boca
	-“A ver abre la boca”-;

42.	-“kema”-.
	kema
	sí
	-“sí”-.

43.	Oktlapoh;
	o-Ø-k-tlapo-h
	PSD-3S-3OP.SG-abrir-PERF
	La abrió;

44.	okamachihchak in soatsintli.
	o-Ø-kama-chihcha-k	in	soa-tsin-tli
	PSD-3S-boca-escupir-PERF	DEF	mujer-REV-ABS
	le escupió en la boca la mujer.

45.	Kilia: -“axan ye tiwelitis kpahtis in kiawitl”-.
	Ø-k-i-lia	axan	ye=ti-weliti-s	Ø-k-pah-ti-s	in
	3S-3OP.SG-decir-APL[IMPERF]	ahora	ya=2S.SG-poder-IRR	3S-3OP.SG-hierba-VBZR-IRR	DEF

	kiawi-tl
	lluvia-ABS
	Le dice: -“ahora ya podrás curar la lluvia”-.

46.	-“Se rato, nikinkahkawas in nochitowan”-;
	se	rato	ni-kin-kah-kawa-s	in	no-chito-wan
	INDEF	rato	1S.SG-OP3PL-RED:INTS-dejar-IRR	DEF	1POS.SG-chivo-PL
	-“En un rato, soltaré la lluvia (lit. soltaré a mis chivos)”-;

47.	-“tikwaltsakwilia”-
	ti-k-wal-tsakw-ilia
	2S.SG-3OP.SG-DIR-cerrar-APL[IMPERF]
	-“la encierras”-

48.	-“porke tlamo tikwaltsakwilis, nochi yektlamotlas in milli”-,
	porke	tla=amo	ti-k-wal-tsakw-ili-s	nochi	Ø-<k>-yek-tlamotla-s
	porque	COND=NEG	2S.SG-3OP.SG-DIR-cerrar-APL-IRR	toda	3S-3OP.SG-bien-tirar-IRR

	in	mil-li
	DEF	milpa-ABS
	-“porque sino la vas a encerrar, tirará toda la milpa”-,

49.	-“nochi ktlamotlas”-;
	nochi	Ø-k-tlamotla-s
	todo	3S-3OP.SG-tirar-IRR
	-“todo tirará”-;

50.	-“kema, nikinwaltsakwilis”-.
	kema	ni-kin-wal-tsakw-ili-s
	sí	1S.SG-3OP.PL-DIR-cerrar-APL-IRR
	-“sí, los encerraré”-.

51.	Lego owaltemokeh parejo,
	lego	o-Ø-wal-temo-keh	parejo
	luego	PSD-3S-DIR-bajar[PERF]-PL.S	juntos
	Luego bajaron juntos (los dos hombres),

52.	owaltemokeh.
	o-Ø-wal-temo-keh
	PSD-3S-DIR-bajar[PERF]-PL.S
	bajaron.

53.	Ompa tiotlak, omokahkah se kiawitl;
	ompa	tiotlak	o-Ø-mo-kah-kah	se	kiawi-tl
	allá	tarde	PSD-3S-RR-RED:INTS-soltar[PERF]	INDEF	lluvia-ABS
	Allá en la tarde, se soltó una lluvia;

54.	opeh nentesiwi.
	o-Ø-peh	Ø-nen-tesiwi
	PSD-3S-empezar[PERF]	3S-mucho-granizar[IMPERF]
	empezó a granizar bastante.

55.	Tons, in tlakatsintli kilia:…
	tons	in	tlaka-tsin-tli	Ø-k-i-lia
	entonces	DEF	hombre-REV-ABS	3S-3OP.SG-decir-APL[IMPERF]
	Entonces, el señor le dice:…

56.	Opeh resaroa
	o-Ø-peh	Ø-resaroa
	PSD-3S-empezar[PERF]	3S-rezar[IMPERF]
	Empezó a rezar

57.	wan okmachotih in kiawitl
	wan	o-Ø-k-machoti-h	in	kiawi-tl
	y	PSD-3S-3OP.SG-persignar-PERF	DEF	lluvia-ABS
	y persignó la lluvia

58.	wan okichihchak.
	wan	o-Ø-ki-chihcha-k
	y	PSD-3S-3OP.SG-escupir-PERF
	y la escupió.

59.	Tons omonaktih in kiawitl;
	tons	o-Ø-mo-nakti-h	in	kiawi-tl
	entonces	PSD-3S-RR-parar-PERF	DEF	lluvia-ABS
	Entonces se paró la lluvia;

60.	san opeh kiawi, kiawi;
	san	o-Ø-peh	Ø-kiawi	Ø-kiawi
	sólo	PSD-3S-empezar[PERF]	3S-llover[IMPERF]	3S-llover[IMPERF]
	sólo empezó a llover, llover;

61.	tlatsotsonkiawi;
	tla-tso-tson-kiawi
	FREC-RED:INST-cabello-llover[IMPERF]
	llovió delgadamente;

62.	opeh tlatsotsonkiawi.
	o-Ø-peh	tla-tso-tson-kiawi
	PSD-3S-empezar[PERF]	FREC-RED:INST-cabello-llover[IMPERF]
	empezó a llover delgadamente.

63.	Tons non tlakatsintli komo yoksaloh;
	tons	non	tlaka-tsin-tli	komo	y=o-Ø-k-salo-h
	entonces	MED	hombre-REV-ABS	como	ya=PSD-3S-3OP.SG-aprender-PERF
	Entonces ese señor como ya aprendió;

64.	sepa oyah okwito seki kilitl;
	se-pan	o-Ø-yah	o-Ø-<k>-kwi-to	seki	kili-tl
	uno-LOC	PSD-3S-ir[PERF]	PSD-3S-3OP.SG-agarrar-AND.PSD	unos	quelite-ABS
	una vez fue a traer unos quelites;

65.	okwito itech se tlalli den kan non tlakatsintli okpiaya itomin;
	o-Ø-<k>-kwi-to	i-tech	se	tlal-li	den	kan	non
	PSD-3S-3OP.SG-agarrar-AND.PSD	3POS.SG-SR:en	INDEF	tierra-ABS	SUB	REL:donde	MED

tlaka-tsin-tli	o-Ø-k-pia-ya	i-tomin
hombre-REV-ABS	PSD-3S-3OP.SG-tener-IMPERF	3POS.SG-dinero
fue a traer en un terreno donde ese hombre tenía dinero;

66.	okinpiaya tlalli;
	o-Ø-kin-pia-ya	tlal-li
	PSD-3S-3OP.PL-tener-IMPERF	tierra-ABS
	tenía tierras;

67.	okinpiaya nihki itlalwan;
	o-Ø-kin-pia-ya	nihki	i-tlal-wan
	PSD-3S-3OP.PL-tener-IMPERF	también	3POS.SG-tierra-PL
	también tenía sus tierras;

68.	okatka miek milli, pwro ayotl;
	o-Ø-katka	miek	mil-li	pwro	ayo-tl
	PSD-3S-estar[IMPERF]	mucha	milpa-ABS	puro	calabaza-ABS
	había mucha milpa, pura calabaza;

69.	okatka in kilitl.
	o-Ø-katka	in	kili-tl
	PSD-3S-estar[IMPERF]	DEF	quelite-ABS
	había los quelites.

70.	Tons in tlakatsintli oyah okwito seki kilitl;
	tons	in	tlaka-tsin-tli	o-Ø-yah	o-Ø-<k>-kwi-to
	entonces	DEF	hombre-REV-ABS	PSD-3S-ir[PERF]	PSD-3S-3OP.SG-agarrar-AND.PSD

	seki	kili-tl
	unos	quelite-ABS
	Entonces el señor fue a traer unos quelites;

71.	okasito in…
	o-Ø-k-asi-to	in
	PSD-3S-3OP.SG-encontrar-AND.PSD	DEF
	lo fue a encontrar el…

72.	amo oyah yen dweño,
	amo	o-Ø-yah	ye=n	dweño
	NEG	PSD-3S-ir[PERF]	FOC=DEF	dueño
	no fue el dueño,

73.	oyah ye nitlakewal,
	o-Ø-yah	ye	n=i-tlakewal
	PSD-3S-ir[PERF]	FOC	DEF=3POS.SG-sirviente
	fue su sirviente,

74.	oasito,
	o-Ø-asi-to
	PSD-3S-llegar-AND.PSD
	llegó,

75.	kilia: -“¿tleka otikwik in kilitl?”-
	Ø-k-i-lia	tle-ka	o-ti-<k>-kwi-k	in	kili-tl
	3S-3OP.SG-decir-APL[IMPERF]	INT:qué-SR:por	PSD-2S.SG-3OP.SG-agarrar-PERF	DEF	quelite-ABS
	-“le dice: ¿por qué agarraste el quelite?”-

76.	-“¿akin omitsilih tikwis?”-;
	akin	o-Ø-mits-i-li-h	ti-<k>-kwi-s
	INT:quién	PSD-3S-2OP.SG-decir-APL-PERF	2S.SG-3OP.SG-agarrar-IRR
	-“¿quién te dijo que lo agarraras?”-;

77.	-“amaka”-.
	am=aka
	NEG=alguien
	-“nadie”-.

78.	Opeh nentsotsona in tlakatsintli;
	o-Ø-peh	Ø-<k>-nen-tsotsona	in	tlaka-tsin-tli
	PSD-3S-empezar[PERF]	3S-3OP.SG-mucho-sonar[IMPERF]	DEF	hombre-REV-ABS
	Empezó a golpear al hombre;

79.	oknenwalwitehtewak.
	o-Ø-k-nen-wal-witeh-t-ewa-k
	PSD-3S-3OP.SG-mucho-DIR-golpear-LIG-AUX:echar-PERF
	lo dejó golpeado demasiado.

80.	Entons lego in tlakatsintli okwalan;
	entons	lego	in	tlaka-tsin-tli	o-Ø-kwalan
	entonces	luego	DEF	hombre-REV-ABS	PSD-3S-enojar[PERF]
	Entonces luego el señor se enojó;

81.	kihtos: -“pos axan onechnenwitehtewakeh”-
	Ø-k-ihto-s	pos	axan	o-Ø-nech-nen-witeh-t-ewa-<k>-keh
	3S-3OP.SG-decir-IRR	pues	ahora	PSD-3S-1OP.SG-mucho-golpear-LIG-AUX:echar-PERF-PL.S
	dice: -“pues ahora me dejaron golpeado demasiado”-

82.	-“wan tla mach amitla onikchih”-;
	wan	tla	mach	am=itla	o-ni-k-chih
	y	a.ver	ASER	NEG=algo	PSD-1S.SG-3OP.SG-hacer[PERF]
	-“y a ver no hice nada”-;

83.	-“tla onikwik san keski kilitl”-;
	tla	o-ni-<k>-kwi-k	san	keski	kili-tl
	a.ver	PSD-1S.SG-3OP.SG-agarrar-PERF	sólo	cuantos	quelite-ABS
	-“a ver agarré sólo unos cuantos quelites”-;

84.	-“onechnenwitek”-;
	o-Ø-nech-nen-witek
	PSD-3S-1OP.SG-mucho-golpear[PERF]
	-“me golpeó demasiado”-;

85.	-“axan kitas tlen panos nitlal”-.
	axan	o-Ø-k-ita-s	tlen	Ø-pano-s	n=i-tlal
	ahora	PSD-3S-3OP.SG-ver-IRR	INT:qué	3S-pasar-IRR	DEF=3POS.SG-tierra
	-“ahora verá qué le pasará a su terreno”-.

86.	Opeh nenresaroa
	o-Ø-peh	Ø-nen-resaroa
	PSD-3S-empezar[PERF]	3S-mucho-rezar[IMPERF]
	Empezó a rezar bastante

87.	wan okihtlanih in kiawitl
	wan	o-Ø-k-ihtlani-h	in	kiawi-tl
	y	PSD-3S-3OP.SG-pedir-PERF	DEF	lluvia-ABS
	y pidió la lluvia

88.	wan opeh nenkiawi;
	wan	o-Ø-peh	Ø-nen-kiawi
	y	PSD-3S-empezar[PERF]	3S-mucho-llover[IMPERF]
	y empezó a llover bastante;

89.	opeh tesiwi,
	o-Ø-peh	Ø-tesiwi
	PSD-3S-empezar[PERF]	3S-granizar[IMPERF]
	empezó a granizar,

90.	pero san itech ye nikwentla;
	pero	san	i-tech	ye	n=i-kwentla
	pero	sólo	3POS.SG-SR:en	FOC	DEF=3POS.SG-afuera
	pero sólo en su terreno;

91.	den oksekin amitla omochihkeh,
	de=n	ok=se-kin	am=itla	o-Ø-mo-chih-keh
	de=DEF	aún=uno-PL	NEG=algo	PSD-3S-RR-hacer[PERF]-PL.S
	de los otros (terrenos) nada se hicieron,

92.	den eskina kan ome kateh in tlalmeh,
	de=n	eskina	kan	ome	Ø-kateh	in	tlal-meh
	de=DEF	esquina	REL:donde	dos	3S-estar[IMPERF].PL.S	DEF	tierra-PL
	de la esquina donde están dos de los terrenos,

93.	amitla omochihkeh,
	am=itla	o-Ø-mo-chih-keh
	NEG=algo	PSD-3S-RR-hacer[PERF]-PL.S
	nada se hicieron,

94.	nochi kwalli kateh,
	nochi	kwalli	Ø-kateh
	todo	bien	3S-estar[IMPERF].PL.S
	todos están bien,

95.	nochi kwalli kateh,
	nochi	kwalli	Ø-kateh
	todo	bien	3S-estar[IMPERF].PL.S
	todos están bien,

96.	pero den yeh, nochi oyek san tlalli,
	pero	de=n	yeh	nochi	Ø-ye-k	san	tlal-li
	pero	de=DEF	3SG	todo	3S-estar-PERF	sólo	tierra-ABS
	pero el de él, todo fue sólo tierra,

97.	nochi owewetsito.
	nochi	o-Ø-we-wetsi-to
	todo	PSD-3S-RED:INTS-caer-AND.PSD
	todo se cayó.

98.	Wan yen tlakatsintli den dweño despwes otlachako,
	wan	ye=n	tlaka-tsin-tli	den	dweño	despwes	o-Ø-tlacha-ko
	y	FOC=DEF	hombre-REV-ABS	SUB	dueño	después	PSD-3S-mirar-VEN.PSD
	Y el señor que es el dueño después vino a mirar,

99.	kilia nikriado: -“¿tlen omochih in nokwentla?”-;
	Ø-k-i-lia	n=i-kriado	tlen	o-Ø-mo-chih	in	no-kwentla
	3S-3OP.SG-decir-APL[IMPERF]	DEF=3POS.SG-criado	INT:qué	PSD-3S-RR-hacer[PERF]	DEF	1POS.SG-afuera
	le dice a su criado: -“¿qué se hizo mi terreno?”-;

100.	kilia: -“es ke onikasiko se tlakatsintli de pobresito”-;
	Ø-k-i-lia	es	ke	o-ni-k-asi-ko	se
	3S-3OP.SG-decir-APL[IMPERF]	es	que	PSD-1S.SG-3OP.SG-encontrar-VEN.PSD	INDEF

tlaka-tsin-tli	de	pobresito
hombre-REV-ABS	SUB	pobrecito
le dice: -“es que vine a encontrar un señor que es pobrecito”-;

101.	-“onikasito kololoto seki kilitl”-;
	o-ni-k-asi-to	o-Ø-k-ololo-to	seki	kili-tl
	PSD-1S.SG-3OP.SG-encontrar-AND.PSD	PSD-3S-3OP.SG-recoger-AND.PSD	unos	quelite-ABS
	-“lo fui a encontrar que fue a recoger unos quelites”-;

102.	-“wan in neh oniknenahwak”-;
	wan	in	neh	o-ni-k-nen-ahwa-k
	y	DEF	1SG	PSD-1S.SG-3OP.SG-mucho-regañar-PERF
	-“y yo lo regañé mucho”-;

103.	-“onikwitek”-;
	o-ni-k-witek
	PSD-1S.SG-3OP.SG-golpear[PERF]
	-“lo golpeé”-;

104.	-“a otikwitek”-;
	ah	o-ti-k-witek
	ah	PSD-2S.SG-3OP.SG-golpear[PERF]
	-“ah lo golpeaste”-;

105.	-“pos okwalan”-;
	pos	o-Ø-kwalan
	pues	PSD-3S-enojar[PERF]
	-“pues se enojó”-;

106.	-“oknentlamotlatewak kwak yoniah”-;
	o-Ø-k-nen-tlamotla-t-ewa-k	kwak	y=o-ni-ah
	PSD-3S-3OP.SG-mucho-tirar-LIG-AUX:echar-PERF	cuando	ya=PSD-1S.SG-ir[PERF]
	-“bastante dejó tirado cuando me fui”-;

107.	-“okwalan ye nin tlakatsintli”-,
	o-Ø-kwalan	ye	nin	tlaka-tsin-tli
	PSD-3S-enojar[PERF]	FOC	PROX	hombre-REV-ABS
	-“se enojó este señor”-,

108.	-“pos ihkón okchihtewak”-.
	pos	ihkón	o-Ø-k-chih-t-ewa-k
	pues	así	PSD-3S-3OP.SG-hacer-LIG-AUX:echar-PERF
	-“pues así lo dejó hecho”-.

109.	Opeh kinenahwa ye nitlakewal,
	o-Ø-peh	Ø-ki-nen-ahwa	ye	n=i-tlakewal
	PSD-3S-empezar[PERF]	3S-3OP.SG-mucho-regañar[IMPERF]	FOC	DEF=3POS.SG-sirviente
	Empezó a regañar a su sirviente,

110.	opeh kinenahwa,
	o-Ø-peh	Ø-ki-nen-ahwa
	PSD-3S-empezar[PERF]	3S-3OP.SG-mucho-regañar[IMPERF]
	empezó a regañarlo,

111.	kilia: -“wan ¿tleka otikahwak?”-;
	Ø-k-i-lia	wan	tle-ka	o-ti-k-ahwa-k
	3S-3OP.SG-decir-APL[IMPERF]	y	INT:qué-SR:por	PSD-2S.SG-3OP.SG-regañar-PERF
	le dice: -“y ¿por qué lo regañaste?”-;

112.	-“¿tleka otikwitek?”-;
	tle-ka	o-ti-k-witek
	INT:qué-SR:por	PSD-2S.SG-3OP.SG-golpear[PERF]
	-“¿por qué le pegaste?”-;

113.	-“otiktlakoliani seki”-;
	o-ti-k-tlakolia-ni	seki
	PSD-2S.SG-3OP.SG-regalar-CTF	unos
	-“le hubieras regalado unos (quelites)”-;

114.	-“otiktlakoliani”-;
	o-ti-k-tlakolia-ni
	PSD-2S.SG-3OP.SG-regalar-CTF
	-“le hubieras regalado”-;

115.	-“axan ¡xkit tlen yonechchiwilihtewak inon tlakatl!”-;
	axan	x-k-it	tlen	y=o-Ø-nech-chiw-ilih-t-ewa-k	inon
	ahora	IMPT-3OP.SG-ver	INT:qué	ya=PSD-3S-1OP.SG-hacer-APL-LIG-AUX:echar-PERF	MED
	tlaka-tl
	hombre-REV-ABS
	-“ahora ¡mira qué me dejó hecho ese hombre!”-;

116.	-“porke ye non tlakatsintli pahtia in kiawitl”-.
	porke	ye	non	tlaka-tsin-tli	Ø-ki-pah-tia	in	kiawi-tl
	porque	FOC	MED	hombre-REV-ABS	3S-3OP.SG-hierba-VBZR[IMPERF]	DEF	lluvia-ABS
	-“porque ese señor cura la lluvia”-.

[1] Bajtín, M. (1982). . . México: Siglo XXI. .248-293.

[2] Baker, M. (1996). . . New York: Oxford University Press. .

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In tlakatsintli den kipahtia in kiawitl

El señor que cura la lluvia

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