El análisis del texto audam (tepehuano del suroeste) que se presenta a continuación forma parte de los recientes esfuerzos de documentación que se han llevado a cabo en la comunidad de ‘San Francisco de Lajas’ Aicham. Hasta el 2016, no se contaba con registros sistemáticos de la variante audam; por lo que gra- cias al financiamiento otorgado por Endangered Language Fund (2016) y el Proyecto UNAM-DGAPA-PAPIIT (IA401417, 2017), se ha logrado generar actualmente una base de datos que asciende a 30 horas de material, del cual se seleccionó la historia del tlacuache. Esta historia incluye la narración oral en lengua audam, transcripción en el alfabeto práctico, la segmentación morfológica, el glosado y la traducción al español. Además, expone una aproximación del fenómeno de unión de cláusula: i) identificando los marcadores, ii) sus sentidos, y iii) algunas diferencias que destacan en comparación con la gramática del o’dam (tepehuano del sureste).
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Garcia, G. (2019). Gi jau "el tlacuache": una aproximación a los marcadores de unión de cláusula en un texto tepehuano del suroeste (audam). Tlalocan, 23, 29-74. https://doi.org/10.19130/iifl.tlalocan.2018.476
Los tepehuanos del sur cuentan con tres variantes dialectales según la literatura reconocida (Ambriz, 2002; INALI, 2008): i) el o’dam o tepehuano del sureste, ii) el audam2 o tepehuano del suroeste, y iii) el tepehuano central (también autodenominado o’dam), las cuales se encuentran separadas por el río Mezquital. De acuerdo con Reyes (2006), los o’dam se localizan en el municipio de Mezquital, Durango, los audam en el municipio de Pueblo Nuevo, Durango, y de Huajicori, Nayarit, mientras que el tepehuano central se habla en Santa María Magdalena Taxicaringa, como se muestra en el mapa 1. Sabemos que la variedad más investigada de la región tepehuana es el o’dam; del audam (tepehuano del suroeste) sólo se cuenta con algunos trabajos dentro del dominio de la fonología (Moctezuma, 1988, 1992; Reyes, 2017); desafortunadamente, de la variante central no se tienen estudios descriptivos, ni documentación. El texto que aquí se comparte pertenece al audam. Aunque se ha señalado que estas variantes son mutuamente inteligibles (Reyes, 2006; Ambriz, 2002), se desconoce el grado de inteligibilidad.3 A la fecha, no existen estudios de índole dialectológica que den cuenta de ello; la autora de este trabajo, en conjunto con el antropólogo Antonio Reyes, han emprendido la tarea de indagar al respecto (2017).
En cuanto a la documentación del audam, el presente trabajo se inicia bajo dos proyectos de documentación muy recientes. En el 2016, Inocencia Arellano Mijarez (estudiante de la maestría en Estudios Amerindios y Educación Bilingüe, de la Universidad Autónoma de Querétaro, y hablante de o’dam de la comunidad de ‘Santiago Teneraca’ Chianarkam) y la autora de este artículo, recibimos una beca de la Endangered Language Fund (ELF) para iniciar con la labor de documentación del audam. Esta iniciativa se complementa con el apoyo otorgado por la Universidad Nacional Autónoma de México, bajo el Programa de Apoyo a Proyectos de Investigación e Innovación Tecnológica (PAPIIT, IA401417).4 La documentación de la narración del tlacuache y sus observaciones lingüísticas representan el primer acercamiento morfosintáctico publicado para la variante audam.
Mapa 1: Localización geográfica de las variantes del tepehuano del sur
El tlacuache
López Austin (2006) nos introduce a un importante personaje mítico: el tlacuache, mencionándonos que si bien no es posible saber cuándo empezó el hombre a asociar la figura del tlacuache con las proezas míticas, este personaje se hace notar desde el período Clásico. En el libro Los mitos del tlacuache (López Austin, 2006) se presenta una síntesis más o menos homogeneizada de las distintas versiones, la cual nos remite a los tiempos en los que la humanidad carecía de fuego y éste era poseído, en algunos casos, por seres celestes, y en otros casos, por habitantes del inframundo; es decir, la historia del tlacuache destaca por la donación del fuego a los hombres.
Con respecto a las lenguas del Gran Nayar (nahuas, coras y huicholes), en dicho libro se comenta que a principios de este siglo, los nahuas de San Pedro de Jícora, Durango (comunidad vecina que convive con comunidades de tepehuanos del sur) consideraban al tlacuache como el nahual de la diosa Tonantzi, una deidad femenina. En tanto que entre los coras, por ejemplo, el mundo se enciende cuando se recibe el fuego, y la tierra lo apaga con su propia leche; entre los huicholes, el héroe civilizador es hecho pedazos, pero se recompone uniendo sus partes y resucita (López Austin, 2006). Se escogió la historia del tlacuache en tepehuano del suroeste porque además de que ofrece una gran riqueza gramatical, nos ayuda a comentar una de las narraciones mitológicas compartidas y bien conocidas por todos los grupos indígenas del Gran Nayar.
En las historias registradas entre los tepehuanos del sur de Durango: o’dam y audam (García, 2005, 2016b), resalta de manera particular que el tlacuache es astuto y heroico. Ambas historias señalan lo mencionado para las lenguas del Gran Nayar. Mientras que la historia recopilada para el o’dam -que forma parte de los apéndices de la tesis de maestría de mi autoría (2005)- realza ciertas características del animal: ser héroe o deidad, la cualidad de sus testículos (ser pelones), y su capacidad de resistir y resucitar de la paliza que le dieron, por su parte, la historia audam que aquí se presenta agrega la relación con el fuego que no se menciona en la historia narrada en 2005 (o’dam).
En la narración, se relata cómo el tlacuache vivía con un coyote, y este último lo convence de comerse a su compadre porque se portaba mal con él. Tras convencerlo de comérselo, lo espera para cazarlo. Se narra cómo es que lo encuentra durante la fiesta y que ahí empezaron los cuetes, y con ello el fuego (lit. los carrizos se venían quemando), todo empezó a quemarse, y el fuego alcanzó al coyote; una vez muerto el coyote, el zopilote se lo come. Aunque no queda muy claro quién provocó el incendio en la tierra, esta característica según lo mencionado por López Austin (2006) es atribuida al tlacuache. Con lo anterior, se evidencia que la historia de los tepehuanos sobre el tlacuache remite a lo registrado para los grupos indígenas que lo rodean.
En el siguiente apartado se describen los aspectos técnicos de la documentación del texto y del procesamiento de los datos.
La documentación y el procesamiento del texto
Se recopiló esta narración en la sierra de Durango en la localidad de Aicham ‘San Francisco de Lajas’, Pueblo Nuevo durante el mes de diciembre de 2016 con la ayuda de Humberto Bautista Aniceto y el narrador Victoriano Cervantes Nepomuceno, ambos originarios de Lajas. El texto tiene una duración de 8:45 minutos. Para su documentación, se utilizó una grabadora Tascam DR-100. Para facilitar su uso y el reconocimiento de los archivos, se crearon metadatos incluyendo: a) Identificación de la grabación, b) Identificación de los recursos técnicos para la grabación, c) Información de archivos, d) Información del participante, e) Información del depositante, y f) Información del proyecto. Los formatos de audio utilizados corresponden a WAV y MP3. Por último, se utilizó el software ELAN para su transcripción, traducción y glosado, como se muestra en la figura 1.
Figura 1: Plantilla de ELAN
En cuanto a las convenciones de transcripción, se siguió la ortografía acordada por la Secretaría de Educación Pública. Mientras que el glosado gramatical representa el primer acercamiento a una propuesta de análisis detallado, para ello se realizaron sesiones con hablantes nativos para la identificación de las formas gramaticales y sus sentidos. En todos los ejemplos que se ofrecen en la parte de análisis lingüístico se cuenta con cinco líneas, como se ilustra en (1). En la primera línea se representa la unidad de entonación; en la segunda línea se ofrece la unidad entonacional separada para su codificación gramatical. Un signo igual (=) refiere a la unión de un clítico, un guion (-) refiere a la unión de los afijos, mientras que un punto y seguido (.) refiere a significados más complejos; en la tercera línea, se proporcionan las anotaciones lingüísticas (ej. tipo de palabra, morfema, afijos y clíticos); en la cuarta línea se ofrece una traducción libre al español; y en la quinta línea se proveen los metadatos (ej. número del texto dentro de la base de datos, iniciales del nombre del narrador, iniciales del nombre del investigador, fecha, lengua y minuto exacto de la oración dentro de la grabación).
1.
kukmidh am kumpalh kaikam pui’ am iatgidh
kukmi-dh
am-kumpalh
kai-kam
pui’
am-iatgi-dh
cazar.IRR-APL
POS.2SG-compadre
ADVR-POSP.origen
así
2SG.OBJ-mentir-APL
Cómete a tu compadre porque te miente.
(Text034_VCN_GGS_122016_audam, 6:24)
La siguiente sección presenta los marcadores más recurrentes del audam para codificar unión de cláusula con los objetivos de: i) identificar su forma y sentido, así como ii) el tipo de estrategia a la que corresponde. Antes de esto, se presentan las características básicas de la lengua. Este artículo no pretende dar un panorama exhaustivo de la morfología de la lengua ni del fenómeno de combinación de cláusula, sino que intenta ofrecer un acercamiento a estos aspectos con datos de una variante de la que hasta hace poco no se tenía documentación.
Marcadores de unión de cláusula en audam
En esta sección se describe tanto información gramatical básica del audam (orden, marcación y alineamiento), como información relevante sobre los marcadores discursivos. En lo relativo al orden, los textos audam muestran contextos frecuentes de los órdenes VS (2) y VO (3). No se presentan muchos casos donde aparezcan codificados tanto el sujeto como el objeto. Un ejemplo de esto último fue elicitado (4) y el otro encontrado en texto (5), en ambos casos podemos observar al sujeto precediendo al verbo, pero este orden puede deberse a cuestiones pragmáticas, por ello debe ser abordado dentro de un análisis riguroso.
2.
amɨkɨn sap ba ai gi bhanai
VS
amɨkɨ-n
sap
ba-ai
gi
bhanai
DEM.DIS-IMPR
REP
CMP-llegar.PFV
DET
coyote
por allá el coyote lo alcanzó
(Text034_VCN_GGS_122016_audam, 01:46)
3.
bagam jaba’ gi kumpalhiñ
VO
ba-ga-m
jaba’
gi
kumpalhi-ñ
CMP-buscar-PROG
SEC
DET
compadre-INL
Entonces ya fue a buscar a su compadre
(Text034_VCN_GGS_122016_audam, 01:36)
4.
Gi chichiodh amɨka am sap tabaidh gi ubi taraubiñkɨd
SVO
Gi
chi-chiodh
amɨka
am
sap
tabai-dh
gi
ubi
taraubiñ-kɨd
DET
RED.PL-hombre
DEM.DIS
3PL.SUJ
REP
bajar-APL
DET
mujer
lazo-POSP.con
Los hombres de allá bajaron a la mujer con un lazo
(Elicitación_HBA_GGS_23012018_audam)
5.
Bajɨk iñ papkat ta nɨda xiotalh
SVO
Bajɨk
iñ-pap-ka-t
ta-nɨ-da
xiotalh
antes
POS:1SG-padre-EST-IMPERF
DUR-bailar-CONT
mitote
Antes mi difunto padre bailaba el mitote
(Text016_audam, 00:08)
El audam exhibe marcación en el núcleo, ya que los argumentos centrales se encuentran indexados en el verbo de manera obligatoria (6). A diferencia del o’dam, la posesión en todo el texto siempre se marca en el núcleo (7) y no en el dependiente.
6.
Mad pɨx bhai ba xiñbuidh sap ap tɨdda
mad
pɨx
bhai-ba-xi-ñ-buidh
sap
ap
tɨdda
uno
MIR
DIR-CMP-IMP-1SG.OBJ-aventar.PRS
REP
?
decir.PFV
Uno ya nomás aviéntame, según le dijo.
(Text034_VCN_GGS_122016_audam, 00:52)
7.
Am jugiañi iñ kumpalh, am kukmiañi
am-jugia-ñi
iñ-kumpalh,
am-kukmia-ñi
2SG.OBJ-comer-1SG.SUJ
POS.1SG-compadre
2SG.OBJ-cazar.IRR-1SG.SUJ
Te voy a comer compadre, te voy a cazar.
(Text034_VCN_GGS_122016_audam, 01:50)
El patrón de alineamiento es nominativo-acusativo, el cual se observa a través del contraste de los pronombres de persona (tabla 1). En (8) se muestra una oración intransitiva ‘acostar’ que codifica al participante con el pronombre aiñ de ‘primera persona singular’ en su forma libre, el cual se identifica de nuevo en (9) en su forma ligada al verbo ‘comer’. Asimismo, se muestra que el mismo pronombre am- de ‘segunda persona singular’ marca al objeto directo en (9).
8.
Gi bhai iñ boiñ mad aiñ mientras ki bauka
gi
bhai-iñ-boi-ñ
mad
aiñ
mientras
ki-bau-ka
DET
DIR-1SG.OBJ-traer-APL
uno
1SG.SUJ
mientras
?-acostar-EST
Haber tráeme uno, yo mientras voy a estar acostado.
(Text034_VCN_GGS_122016_audam, 00:29)
9.
am jugiañi iñ kumpalh
am-jugia-ñi
iñ-kumpalh
2SG.OBJ-comer-1SG.SUJ
POS.1SG-compadre
Te voy a comer compadre,
(Text034_VCN_GGS_122016_audam, 01:51)
Tabla 1. :
Pronombres de persona en audam
1
2
3
4
5
Sujeto libre
Clítico sujeto no-perfectivo
Sujeto ligado
Objeto
1SG
aiñ
=iñ
-ñi
iñ-
2 SG
ap
=ap
-pi
am-
3 SG
jidhai’
=jidhai’
-Ø
Ø-
1PL
aich
=aich
-chi
ich-
2 PL
apim
=apim
-pimi
jam-
3 PL
jidhai’
=am
-mi
ja-
Con respecto a la combinación de cláusula, la sintaxis del audam nos alerta sobre al menos cinco diferentes tipos de combinación de cláusulas en el discurso (véase tabla 2): 1) yuxtaposición, 2) cláusulas secuenciales con conectores propios o procedentes del español, 3) cláusulas finitas para codificar completivas, relativas y adverbiales por medio de subordinantes, 4) verbos seriados y 5) predicados morfológicos.5
La combinación de cláusulas por medio de la yuxtaposición es común en muchas lenguas. En audam (10-11) se observa que la función de la yuxtaposición está vinculada a codificar una sucesión temporal de eventos (10), o bien una coordinación (11). En (10) el verbo ‘levantar’ se encuentra seguido de la acción ‘ir’ codificando una relación secuencial ‘se levantó, y después o entonces, se fue el coyote’, mientras que en (11) su lectura es más de un evento coordinado: ‘Las cortó según en la red y las hizo’. Es importante mencionar que en audam no se encontró ninguna partícula de coordinación como en el o’dam, el cual cuenta con tres partículas diferentes para coordinar (García, 2014).
10.
Bamgɨk sap bajii gi bhanai
bamgɨ-k
sap
ba-jii
gi
bhanai
levantar-PUNCT
REP
CMP-ir.PFV
DET
coyote
se levantó, según se fue el coyote.
(Text034_VCN_GGS_122016_audam, 01:32)
11.
Xi ɨkɨk sap asaktɨr sap xi ichak
xi-ɨkɨ-k
sap
asak-tɨr
sap
xi-icha-k
IMP-cortar-PUNCT
REP
red-POSP.entre
REP
IMP-hacer.PFV-PUNCT
Las cortó (las tunas), según en la red y las hizo.
(Text034_VCN_GGS_122016_audam, 02:22)
Además, la yuxtaposición también funciona para codificar una relación de dependencia. En (12) el predicado requiere de la cópula ix= (alternancia x=), mientras que el segundo verbo es el dependiente, el cual puede ser transitivo o intransitivo marcando siempre aspecto. En cuanto a la dependencia entonacional, cada predicado exhibe su propio contorno.
12.
Fiesta ixbhai tam duñim
fiesta
ix=bhai
ta-m-duñi-m
fiesta
COP=bien
DUR-R/M.3SG-hacer-PROG
se está haciendo buena fiesta, (Lit. es bueno hacer fiesta)
(Text034_VCN_GGS_122016_audam, 06:56)
Conectores secuenciales propios del audam y conectores provenientes del español
En audam, una relación paratáctica también se puede codificar a través del uso de los marcadores jaba’ y janau, ambos expresan una secuencialidad en el discurso (13)-(14). En o’dam, la forma documentada es ba’ ‘secuencial’, como se muestra en el texto del Gu juun ‘El maíz’ en (15). No obstante, la forma janau no es compartida ni documentada para el o’dam. Ambos conectores en audam se caracterizan por ser bisilábicos, característica que resalta en comparación con los conectores discursivos del o’dam.
Asimismo, el audam también hace uso de marcadores provenientes del español, como son: entonces, nomás, verás, mientras, entre otros. Un ejemplo de esto se ilustra en (16):
16.
Entonces pui’ tɨdda.
entonces
pui’
tɨdda
entonces
así
decir.PFV
entonces así le dijo
(Text034_VCN_GGS_122016_audam, 06:21)
Cláusulas finitas
El audam al igual que el o’dam cuenta con el marcador general na=, el cual codifica cláusulas completivas (17), relativas (18) y adverbiales (19). Algunas características de estas cláusulas finitas son: i) la cláusula dependiente es introducida por el subordinante na, ii) los clíticos de segunda posición son obligatorios y se adjuntan al subordinante general, y iii) la cláusula dependiente es finita exhibiendo aspecto en el verbo o en el clítico de segunda posición. El orden de las cláusulas completivas y relativas son posteriores al verbo principal o al núcleo que modifican. No obstante, en el caso de la cláusula adverbial, ésta puede ir en posición inicial (cláusula adverbial + cláusula principal).
17.
iñ pailhbuidhapi na ich xispa’ veras xi ja kai
iñ-pailhbui-dha-pi
[na=ich
xispa’]
veras
xi-ja-kai
1SG.OBJ-ayudar-APL-2SG.SUJ
SUB=1PL.SUJ
atorar.IRR
veras
IMP-3PL.OBJ-escuchar.PRS
me vas a ayudar que nosotros vamos atorarlo, verás escúchalos,
(Text034_VCN_GGS_122016_audam, 03:26)
18.
gi sap jidhai’ jaba’ nam san sap ich dham oichkamamɨ
gi
sap
jidhai’
jaba’
[na=m
san
sap
DET
REP
PRO.DEM.DIS
SEC
SUB=3PL.SUJ
llorar
REP
ich-dham
oich-kam-mɨ]
1PL.OBJ-POSP.arriba
poblado-POSP.origen-3PL.SUJ
según ellos, entonces esos que lloran, son los que viven arriba de nosotros,
(Text034_VCN_GGS_122016_audam, 04:25)
19.
nat sap mui taba’ gi jau
[na=t
sap
mui
taba’
gi
jau]
SUB=3SG.SUJ.PFV
REP
DIR
bajar.PFV
DET
tlacuache
Según cuando se bajó el tlacuache
bhai sap xi gigxidha bupuiram
bhai
sap
xi-gigxi-dha
bu-pui-ram
DIR
REP
IMP-echar.comida.PFV-APL
RED.PL-ojo-POSP.sobre.cuerpo
allí según se los echó en sus ojos,
(Text034_VCN_GGS_122016_audam, 02:28)
Adicionalmente al subordinante general, el audam exhibe otros subordinantes para cláusulas relativas y adverbiales. Algunos ejemplos de estas últimas se encuentran introducidas con el subordinador na-gi’ ‘porque’ (20), kaikam ‘porque’ (21), o na-sin ‘como’ (22), entre otros subordinantes (véase tabla 2 para más detalle). Los ejemplos de (20-21) son interesantes, ya que la lengua exhibe dos formas para expresar razón (na-gi’ y kaikam) pero éstas no pueden alternar entre sí, cada una es usada en su contexto particular. Además, la forma kaikam no permite que se adjunten los clíticos de segunda posición conformando una forma dependiente diferente del resto de los subordinantes del audam.
20.
bhai sap pɨk kisap na gi’ ixkabak
bhai
sap
pɨk
kisap
[na=Ø-gi’
ix=kabak]
DIR
REP
duda
encajar.PRS
SUB=3SG.SUJ-ADVR
COP=duro.PRS
Ahí según se quedó encajado porque estaba duro,
(Text034_VCN_GGS_122016_audam, 01:05)
21.
jugiapi gi am kumpalh kaikam pui’ am bua
jugia-pi
gi
am-kumpalh
[kai-kam
pui’
am-bua]
comer-2SG.SUJ
DET
POS.2SG-compadre
ADVR-POSP.origen
así
2SG.OBJ-hacer.PRS
te vas comer a tu compadre porque así te hace
(Text034_VCN_GGS_122016_audam, 01:26)
22.
jiam baig na-sɨn busidha’
jiam
baig
[na=Ø-sɨn
busidha’]
NEG
poder
SUB=-3SG.SUJ-ADVR
sacar.IRR
no se podía como lo iba a sacar.
(Text034_VCN_GGS_122016_audam, 01:07)
Cláusula serial
Los verbos seriados son predicados que se caracterizan por funcionar como un solo predicado, aunque en la cadena haya más de un verbo [quemar + ir] como en (23). Esta secuencia de verbos actúa como un solo predicado, sin ninguna marca explícita de coordinación, subordinación o dependencia (Aikheinvald, 2006). En audam, la cláusula serial presenta un mismo contorno entonacional, los verbos son continuos, exhiben un mismo sujeto, son asimétricos y ambos pueden ser negados (24). Contrario a lo que se ha observado para el o’dam (García, 2014), en donde el verbo ‘ir’ siempre ocurre en primera posición en la cadena de verbos; en audam puede ser el segundo verbo de dicha cadena.
23.
gi sap ar bapak na kaukpun na bhai mujim
gi
sap
ar=bapak
na
kaukpun
na
bhai-mu-jim
DET
REP
COP=carrizos
SUB
tronar
SUB
DIR-quemar-ir.PRS
según son los carrizos los que truenan y se venía quemando
(Text034_VCN_GGS_122016_audam, 08:04)
24.
jiam bhai tam mujim
jiam
bhai-ta-m-mu-jim
NEG
DIR-DUR-R/R.3SG-quemar-ir.PRS
no se venía quemando (Elicitación_HBA_GGS_062017_audam)
Predicados morfológicamente complejos
La última estrategia que se aborda son los predicados morfológicamente complejos, éstos se encuentran formados por un verbo léxico en combinación con un afijo verbal que puede expresar un sentido causativo, como en (25).
25.
mas miad ba kaichim
mas
miad
ba-kai-ch-im
más
cerca
CMP-escuchar-CAUS-PROG
ya iban escuchando más cerca,
(Text034_VCN_GGS_122016_audam, 07:45)
En conclusión, se mostró con este texto que el audam exhibe cinco estrategias para codificar unión de cláusula. En cuanto a las similitudes con el o’dam, se pueden observar las mismas estrategias en ambas lenguas (yuxtaposición, el marcador secuencial, el subordinador general na=, los verbos seriados y la estrategia de predicado morfológico). Sin embargo, es notorio que en la base de datos del audam, la yuxtaposición es más productiva que en o’dam. Además, el audam no presenta partículas para marcar eventos coordinados como en el caso del o’dam. En relación con la integración de los eventos, tanto los verbos seriados como los predicados morfológicos son los que presentan mayor integración en la escala de unión de cláusula.
Finalmente, este trabajo ha permitido documentar para el audam algunos conectores secuenciales y adverbiales que no se reportan para el o’dam (ausencia de coordinadores, janau ‘secuencial’, kaikam ‘conector de razón’, na-sin ‘conector de modo’).
EL TLACUACHE
(traducción)
(1) Una vez segun, por ahi vivia un tlacuache con un coyote. (2) El tlacuache segun, por ahi estaba sentado en el zapote, (3) estaba comiendo segun, bien maduros segun, (4) entonces segun de por ahi venia el coyote, segun le dijo: (5) .esta bueno compadre? segun le respondio: !esto esta bueno! (6) a ver traeme uno, yo mientras voy a estar acostado, (7) estaba acostado dizque el coyote. (8) El tlacuache segun, alla esta sentado en el… (9) de alla segun, le avento un maduro (10) !esta bien bueno! segun le dijo, (11) el coyote segun tenia el hocico abierto. (12) !Esta muy bueno! le dijo, (13) uno ya nomas avientame, segun le dijo, (14) entonces el tlacuache, como corto el zapote verde, entonces se lo avento, (15) segun, el coyote tenia el hocico abierto. (16) Ahi segun, se quedo encajado porque estaba duro, (17) como lo iba a sacar, no se podia. (18) Alli segun estaba acostado, (19) nomas que segun por ahi el tlacuache ya se bajo y se fue, (20) nomas que por ahi ya lo alcanzaron las hormigas. (21) Ellos segun se lo sacaron (22) entonces segun asi le dijeron: (23) te vas a comer a tu compadre porque asi te hace (24) porque es tu compadre, (25) se levanto, segun se fue el coyote. (26) Entonces ya fue a buscar a su compadre (27) por alla segun ya estaba sentado, (28) entonces ese, el tlacuache (estaba) sobre el nopal (29) por alla el coyote ya lo alcanzo (30) entonces asi le dijo: (31) te voy a comer compadre, te voy a cazar (32) no hay nada que cazar, !aqui (hay) tunas! (33) sus frutos vamos a estar comiendo, segun le dijo. (34) !Esta muy bueno esto! (35) !Ah! .esta bueno? segun le dijo. (36) Veras uno te voy a aventar. (37) !Orale! (38) Entonces el coyote segun ya probo las tunas que estaban muy buenas, (39) ahorita, tu por ahi vas a estar acostado compadre, (40) voy a cortar mas segun le dijo (41) para que comas a gusto. (42) Las corto (las tunas), segun en la red y segun las hizo. (43) Segun cuando se bajo el tlacuache (44) alli segun se los echo en sus ojos, (45) alli se quedo dormido su compadre. (46) Entonces el coyote segun asi le dijo, (47) el zopilote que ya paso alli (48) .por que esta asi? (49) Mi compadre asi me hizo, (50) !ah! se las saco, segun las espinas de sus ojos, (51) entonces segun lo mando (52) a que se lo comiera en donde lo viera, (53) se fue, entonces segun, ya fue a buscar a su compadre (54) por alla segun, ya estaba parado al lado del penasco, (55) segun asi le dijo: (56) te voy a comer compadre, (57) te voy a cazar, ya me mentiste mucho. (58) No hay nada que cazar aqui, (59) segun le dijo, el cielo que se esta cayendo, (60) me vas a ayudar que nosotros vamos a atorarlo, veras escuchalos, (61) los pobladores que estan llorando. (62) Entonces segun el coyote estaba escuchando, (63) por ahi segun estaban llorando, (64) deja voy a buscar un horcon, segun le dijo (65) con el que vamos a atorarlo. (66) Ya se fue, entonces segun que fue a buscarlo.
EL TLACUACHE
(texto editado)
(1) Mad jim sap mɨn pai’ dhakat gi jau bɨmɨd gi bhanai (2) gi jau sap mɨn pai’ dhakat bhan gi jubidh (3) ta kadat sap ixkɨg sap ixbhaikat (4) entonces mɨndɨr sap jimi gi bhanai sap ap tɨdda (5) ixioa in kumpalh sap ap tɨdda, da gi ixioja (6) gi bhai in buidha’ mad ain mientras ki bauka (7) ba’au sap gi bhanai (8) gi jau sap gi mɨka da bhan gi (9) mɨkadɨr sap bhai buidh mad ixbhaikam (10) ixkɨg ixio sap ap tɨdda (11) na gi bhanai sap gi chiniak (12) ixkɨg ixio jagi sap ap tɨdda (13) mad pɨx bhai ba xin buidh sap ap tɨdda (14) entonces sap gi jau na sɨn ɨ’ gi jubidh ixdhuek’kam mui sap buidh jaba’ (15) na sap gi bhanai tiniak (16) bhai sap pɨk kisap na gi’ ixkabak (17) jiam baig na sɨn busidha’ (18) mi’ sap pui’ ba’au (19) nomas que sap mɨn gi takuax sap gi batɨmnak sap bajii (20) nomas que am sap mɨn ba ai gi maumsalh (21) jidhai’ am sap xi busisdhak (22) nam sap pui’ tɨdda jaba’ (23) jugiapi gi am kumpalh kaikam pui’ am bua (24) na gi mau ar am kumpalh (25) bamgɨk sap bajii gi bhanai (26) bagam jaba’ gi kumpalhin (27) amɨkɨn sap pai’ daa (28) jidhai’ jaba’ gi takuax bhan gi ibhai (29) amɨkɨn sap ba ai gi bhanai (30) sap pui’ ba tɨdda jaba’ (31) am jugiani in kumpalh, am kukmiani (32) jiam tu’ jaich tu’ kukmara yia’ni ja gi ibhai (33) gi ibhin ta kadachi sap ap tɨdda (34) ixkɨg ixio ja da (35) ahhh ixioa sap ap tɨdda (36) veras in mad mui xim buidha’ (37) orale (38) janau sap jaba’ bhanai na sap ba dɨ gi ibhai ixkɨg ixio (39) mau ap mi’ ja’p ki bauka in kumpalh aorita (40) in ɨkia’ mas sap ap tɨdda (41) para nap agustu jugia’ (42) xi ɨkɨk sap asaktɨr sap xi ichak (43) nat sap mui taba’ gi jau (44) bhai sap xi gigxidha bupuiram (45) bhai sap pɨk kaus gi kumpalhin (46) gi bhanai sap pui’ tɨdda jaba’ (47) gi nui nat mi’ ba bus (48) kaikam pui’ tui’ (49) dɨk in kumpalh pui’ xin daudak (50) ah xi bausgidhak sap gi ju’i bupuiram (51) mandar sap jaba’ (52) na jugia’ na pai’ tagia’ (53) bajii sap jaba’ ba gagam gi kumpalhin (54) mɨkɨn sap pai’ ba kɨk bhan gi saumpan gi babai (55) sap pui’ tɨdda (56) am jugiani in kumpalh (57) am kukmiani gɨpich ba in iat (58) jiam tu’ jaich tu’ kukmara yia’ni (59) ich dham katɨm na jigɨxim sap ap tɨdda (60) in pailhbuidhapi na ich xispa’ veras xi ja kai (61) gi oichkam nam gi san (62) mui sap xi ta kau jaba’ gi bhanai (63) mɨn am sap san jagi (64) mau in gara’ gi orcon sap ap tɨdda (65) na ich bhan xispa’ (66) bajii sap jaba’ nat ba gagam (67) bhanai sap mi’ pui’ kɨk na
(67) El coyote ahi estaba parado deteniendolo, (68) pero segun ahi ya paso el zopilote. (69) Segun le dijo: .que haces aqui? (70) no porque mi compadre aqui me mando. (71) Nuestro cielo que ya esta cayendo (72) porque no es nuestro cielo segun le dijo el zopilote (73) porque esto es un penasco, (74) el que tienes deteniendo, segun le dijo, (75) veras fijate (76) son abejorros los que viven alla en el penasco. (77) Segun se estaba fijando, (78) esos segun alla viven (79) segun ellos, entonces esos que lloran, son los que viven arriba de nosotros, (80) pero segun son abejorros, (81) pero que ahi viene para aca segun dijo, (82) pero no el. (83) Segun le dijo, las nubes que se mueven hacen que el penasco venga para aca (84) veras fijate. (85) Segun en verdad se estaban viendo las nubes, (86) las nubes que vienen hacia el penasco, (87) van, parece que se esta cayendo el cielo, (88) pero te lo comes, (89) ya te mintio mucho, lo cazas en donde lo encuentres, (90) orale pues asi le voy a hacer, (91) en donde lo voy a alcanzar. (92) Entonces andaba, le dio por ahi, (93) segun lo alcanzo por alla, (94) por ahi estaba parado el tlacuache, (95) por ahi segun esta (sentado), por ahi esta meneando, (96) por ahi ya se iba, te voy a comer compadre, (97) porque me mientes. (98) No hay nada que cazar aqui (99) segun le dijo vamos a comer chicharron, (100) veras ayudame, dijo: (101) le meneas, (102) entonces segun estaba meneando por ahi, (103) mientras tu meneas, yo voy a traer las tortillas que vamos a comer, segun dijo (104) andale pues lo vas a estar meneando, (105) no se vaya a quemar, (106) andale pues por ahi le dio. (107) Segun ya se fue el tlacuache, (108) segun por alla el tlacuache ya lo iba buscando, (109) el zopilote ya paso por alli, (110) alli alcanzo al coyote, que ahi estaba meneando, (111) asi segun le dijo: .que haces aqui? (112) el chicharron que aqui esta (cociendo). (113) .Que chicharron es? le dijo, (114) es una culebra de cascabel, que ahi le estas picando abajo de la piedra, (115) es eso veras velo. (116) Segun estaba viendo una gran culebra enrollada ahi, (117) segun esa culebra estaba enojada porque le picaba, (118) entonces asi le dijo: (119) comete a tu compadre porque te miente. (120) !Ah! pues me lo voy a comer. (121) Entonces se fue, (122) segun ya llego por ahi. (123) El zopilote segun lo iba siguiendo, (124) segun ya estaba sentado por alla en el palo seco. (125) El tlacuache estaba sentado alla arriba (126) entonces segun le dijo: (127) te voy a comer compadre. (128) No hablaba, (129) no me hagas nada compadre, mas aqui (130) se esta haciendo buena fiesta, (131) segun dijo, aqui van llegando los danzantes, (132) veras escucha. (133) De por ahi van tronando los cuetes, (134) segun estaba escuchando el coyote (135) se iba escuchando por alla, (136) dijo, mas compadre, (137) no te animas, .que te vas a hacer animal?, dijo, (138) de aqui, que vas a estar gritando, (139) para que te escuchen los que vienen, (140) !ah pues ya esta! dijo. (141) Entonces cuando se vayan escuchando mas cerca, (142) vas a estar gritando, (143) mas fuerte tu vas a estar gritando. (144) Yo voy a ver donde van, (145) andale pues.
sisap (68) pero sap mi’ ba bus gi nui (69) sap pui’ tɨdda, tu’ pap bua yia’ (70) jiam na gi in kumpalh yia’ in mandar (71) ich dhamkatim na ba jigɨxim (72) na gi jiam ich dhamkatɨm sap ap tɨdda gi nui (73) na gi da ar babai (74) nap bhai sisap sap ap tɨdda (75) veras mui xi tatɨg (76) nam gi ar jujubara nam mɨka oidha bhan gi babai (77) sap mui xi ta nɨin (78) jidhai’ am sap amɨka oidha (79) gi sap jidhai’ jaba’ nam san sap ich dham oichkammɨ (80) pero nam sap ar jujubara (81) pero na gi bhai jimi baja’k sap tɨdda (82) pero jiam gi (83) gi jikaum na jimi jidhai’kɨ’d gi babai baja’k jimi sap ap tɨdda (84) veras mui xi tɨg (85) mui sap xi ta nɨidh sɨkkam gi jikaum (86) jikaum na jimi gi babai baja’k (87) jimi jamnakɨ’d ialhdim ich damkatɨm (88) pero ap mau jugia’ (89) kukmiapi nap pai’ tagia’ gɨ bam iat (90) orale pues na in pui’ ja’k dunia’ (91) na in pai’ aya’ (92) gi sap jimi jaba’ mɨn ja’k sap bui (93) amɨkɨn sap pai’ ba ai (94) mɨn sap kɨk jagi gi takuax (95) mɨn sap da mɨn sap ta xion (96) mɨn sap ba jimi am kukmiani in kumpalh (97) kaikam pui’ in iatgin (98) jiam tu’ jaich tu’ kukmidha in kumpalh ya’ni (99) chicharon na ich ta jugia’ sap ap tɨdda (100) veras xin palhbuidh sap tɨdda (101) mui xi xiona’ (102) mɨn sap ta xion jaba’ (103) ap mientras ta xionda ain uara’ gi tɨnkalh na ich tu’ bisda’ sap tɨdda (104) andale pues mau ap xionda (105) kat’ta’ pɨx mui (106) andale pues muja’k sap bui (107) gi sap ba jii gi takuax (108) gi’ jau amɨkɨn sap pai’ ba gagim (109) gi nui sap mi’ ba bus (110) mi’ ba ai gi bhanai na mi’ ta xion (111) pui’ sap ba tɨdda tu’ ap mi’ ap bua (112) chicharon na yia’ bajim (113) tu’ ba ar chicharon sap tɨdda (114) gi ar ka’au juisarkam nap mi’ sɨsɨ batan gi judai (115) gi ar jidhai’ veras mui xi tɨg (116) mui sap xi nɨin gaɨ ka’au mi’ jɨmpax (117) gi sap jidhai’ gi ka’au ixbham na mui sɨsɨ (118) entonces pui’ tɨdda (119) kukmidh am kumpalh kaikam pui’ am iatgidh (120) a dɨk in mau kukmia’ (121) gi sap bajii ja (122) mɨjɨn sap pai’ ba ai (123) gi nui sap gi mui och’chu’g (124) mɨkɨn sap pai’ ba daa bhan gi’ ux ixgakikam (125) mɨka sap daa tɨkau gi jau (126) entonces sap pui’ tɨdda jaba’ (127) am kukmiani in kumpalh (128) jiam tu’ niok (129) jiam ap tu’ in janda’ in kumpalh mas yia’ni (130) fiesta ixbhai tam dunim (131) yia’ am aim gi nanɨdam sap tɨdda (132) veras si kai sap ap tɨdda (133) mɨndɨr bhai ba kaukpunim gi kuichus (134) mui sap xi ta kau jaba’ gi bhanai (135) amɨkɨn sap pai’ kaichim (136) mas in kumpalh sap tɨdda (137) jiam ap tu’ am animaru nap am ja’ukta sap tɨdda (138) nap jinkɨda yia’dɨr (139) para nam am kaidha’ gi nam bhai jim (140) a dɨk bɨx sap tɨdda (141) janau nam mas miad ba kaichimda’ (142) jinkɨdapi (143) mas jɨxkɨd ap pɨx ba jinkɨda’ (144) ain ja tɨra’ aber pai’ am pɨk ba jim (145) andale pues
(146) Entonces se fue, (147) entonces por ahi gritaba, el coyote gritaba (148) ya iban escuchando mas cerca, (149) ya nomas gritaba mas fuerte (150) segun el tlacuache mas cerca, (151) tlacuache, el tlacuache que asi se llama, (152) por alla se empezo a quemar el carrizo, todo alrededor, (153) segun son los carrizos los que truenan y se venian quemando, (154) segun ya se iba escuchado mas cerca, ya nomas gritaba, (155) !mas! segun gritaba fuerte. (156) Entonces ya nomas lo vio ahi cerca, (157) todo alrededor se venia quemando, trato de correr. (158) Ahi lo alcanzo, ahi lo quemo, (159) entonces se quemo el coyote (160) desde entonces, segun el zopilote (161) el zopilote llego alla. (162) Segun se lo queria comer, (163) por eso le ayudaba. (164) Ahi el zopilote se comio al coyote, (165) entonces asi se acabo.
(146) jii sap jaba’ (147) gi sap mɨn jinak jaba’ gi bhanai jinak (148) mas miad ba kaichim (149) mas sap pɨx ixiom ba jinak (150) mas miad gi sap gi takuax (151) takuax gi jau na pui’ tɨgidh (152) mɨkɨndɨr sap gi antir xikaulh bhai ba jii ta muidh gi bapak (153) gi sap ar bapak na kaukpun na bhai mujim (154) mas miad sap ba kaichim gi sap mas pɨx ba jinak (155) mas miad sap mas sap pɨx ixiom ba jinak (156) entonces mi’ miad sap pɨx ba tɨ (157) tumai sap mɨ gi antir xikaulh bhai tam mujim (158) mi’ sap mi’ sap xi muidhak (159) mui sap gi bhanai jaba’ (160) janau, janaudɨr sap gi nui (161) sap amɨk ba ai gi nui (162) gi sap ixnakat (163) palhbuidhtu’g (164) mi’ sap xi jugak jaba’ gi nui gi bhanai (165) mi’ pui’ juu jaba’.
