La Proximidad como el “no-lugar” de la enunciación y de la praxis política neo-zapatistas

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Publicado: sep 11, 2017
Palabras clave:
Neo-zapatismo pluralismo étnico proximidad exterioridad

Contenido principal del artículo

Alexis Daniel Rosim Millán
Facultad de Filosofía y Letras Universidad Nacional Autónoma de México

Resumen

En este texto buscamos el sujeto de la praxis política y de la discursividad neo-zapatistas en un “no-lugar” de la proximidad ética. Esta noción de proximidad es propuesta por el filósofo lituano Emmanuel Levinas como una clave para expresar un sentido semita de justicia, como acto vinculante, como responsabilidad por el otro. 

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Cómo citar
Rosim Millán, A. D. (2017). La Proximidad como el “no-lugar” de la enunciación y de la praxis política neo-zapatistas. Interpretatio. Revista De hermenéutica, 2(2), 91-108. Recuperado a partir de https://revistas-filologicas.unam.mx/interpretatio/index.php/in/article/view/32
Número
Vol. 2 Núm. 2 (2017): Por los caminos del “indio”: traducción y justicia
Sección
Diversa: Artículos

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Biografía del autor/a

Alexis Daniel Rosim Millán, Facultad de Filosofía y Letras Universidad Nacional Autónoma de México

Licenciado por la Universidad de São Paulo (SP, Brasil), maestro por la Universidad Estadual de Campinas (SP, Brasil), doctorando en la FFyL/UNAM y becario del Conacyt. Pasó una parte de su vida académica lidiando con la interversión dialéctica entre humanismo y anti-humanismo propia al debate marxista francés, hasta que, encubierto por este debate, — y después de haber padecido una conversión personal al cristianismo — se encuentra con el “no-lugar” de la proximidad. Este paraje propio también a la filosofía de Emmanuel Levinas ahora es objeto de su tesis de doctorado. De manera paralela al doctorado, actualmente investiga la resistencia civil puritana escocesa, anabaptista y pietista alemanas, movimiento moravo, la “Teología a caballo” de John Wesley y su visión de organización celular. Tiene interés por algunos aspectos de la Filosofía de la liberación, pero sobre todo por la “Teología de la misión integral”, por el teólogo Dieter Bonhoeffer y la filósofa Simone Weil. Participa en dos colectivos evangélicos de reformulación de la justicia social — pacifistas, anti-neofascistas y anti-sistémicos — “Corazón Valiente” y “Búsqueda sin cesar”.

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