Jiak jammutta etejoi. Historia de una mujer yaqui

Lilián  Guerrero; Aurelia  Mendoza Álvarez; Iván  Flores Mendoza

doi:10.19130/iifl.tlalocan.2023.2/03X000S23463

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Publicado: nov 5, 2023

DOI: https://doi.org/10.19130/iifl.tlalocan.2023.2/03X000S23463

Palabras clave:

yaqui yutoazteca texto oral historia de vida

Lilián Guerrero

Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Filológicas

https://orcid.org/0000-0002-6118-913X

Aurelia Mendoza Álvarez

Independiente hablante de yaqui

Iván Flores Mendoza

Independiente hablante nativo de yaqui

Resumen

Este texto busca contribuir a la documentación de narrativas orales de la lengua yaqui, en particular, de las historias de vida. Estas son testimonios que entrelazan, en primera persona, vivencias personales, contextos sociales y hechos históricos del individuo y de la comunidad. La autora de esta historia es una mujer yaqui: hija, hermana, esposa, madre, abuela y una gran maestra. Además de sus experiencias, la protagonista nos comparte preocupaciones y consejos para el futuro. Las historias de vida son textos personales, de ahí que es material sensible y que debe ser tratado con ética y respeto.

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Guerrero, L. ., Mendoza Álvarez, A. ., & Flores Mendoza, . I. . (2023). Jiak jammutta etejoi. Historia de una mujer yaqui. Tlalocan, 28(2), 51-99. https://doi.org/10.19130/iifl.tlalocan.2023.2/03X000S23463

Número

Vol. 28 Núm. 2 (2023): Tlalocan XXVIII-2

Sección

Artículos

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Artículos más leídos del mismo autor/a

Lilián Guerrero, Don Fermín, una historia de vida yaqui , Tlalocan: Vol. 24 (2019): Tlalocan XXIV
Lilián Guerrero, Jiak bwa'ame. Textos de la cocina yaqui , Tlalocan: Vol. 16 (2009)

Introducción

Las historias de vida son fuente oral de información y conocimiento de la realidad; son los puntos de vista de la persona que habla, en su individual versión e interpretación de los hechos (Selman, 1989). Las historias de vida revelan las explicaciones individuales de las situaciones y eventos que sucedieron, y son relatos que permiten conocer cómo los individuos crean y reflejan el mundo social que les rodea (Sangster, 1994; Chárriez, 2012). Las historias de vida son únicas, pues cada individuo construye su propia historia y decide qué acontecimientos son lo suficientemente relevantes para compartir y cómo se van a compartir. Al ser una narración autobiográfica, los eventos se estructuran en orden cronológico, esto es, suelen iniciar al momento del nacimiento, se desarrollan a través de la infancia, juventud y adultez, y concluyen en algún punto reciente. No obstante, estos relatos también comparten la memoria emocional y subjetiva de los individuos, su visión de la vida y del contexto sociocultural en el que han vivido.

En la historia que nos ocupa, la autora inicia con el lugar de nacimiento en términos de territorio y orden familiar; describe algunos eventos de la infancia y casi inmediatamente después cuenta sucesos de la vida adulta. Como mujer, destaca la presencia de otras mujeres importantes en su vida: doña Teodora, la partera que atendió a su madre; María Dolores, su madre; Benigna Espinoza, su abuela materna, quien la crió y cuidó en su niñez; y Carlota, una de sus hermanas menores. La autora nos cuenta de la pobreza por la falta de tierras y por no haber terminado la secundaria, por la imposibilidad de tener una casa propia durante los primeros años de su matrimonio. También comparte varios consejos a sus hijos para que no sufran lo mismo que ella, para que se alejen de los vicios, para que estudien y trabajen bien, y para que, con el tiempo, ayuden a su madre. El texto se grabó en noviembre del 2007 y, desde entonces, varios otros eventos han pasado en la vida de la autora.

Aurelia Mendoza es una mujer yaqui extraordinaria quien ha afrontado una vida compleja y difícil. Ha educado a sus cinco hijos dentro de las tradiciones y cultura yaqui. Actualmente, tiene el cargo de tenanchi y se está preparando para ser kiyostei.^⁴ Desde hace más de 20 años, ha sido también una de mis más grandes maestras de la lengua y cultura yaqui, y un gran ejemplo de vida y resiliencia.

Las historias de vida son textos que indagan en la condición humana, son narraciones desde la memoria y las emociones; por esa razón son relatos sensibles que deben ser tratados con ética y respeto.

Estudios previos sobre el yaqui

El yaqui es una lengua yutoazteca que se habla en el noroeste de México, al sur del estado de Sonora. Como consecuencia de la Revolución mexicana y los múltiples enfrentamientos con el ejército, un grupo de personas yaquis se desplazó al sur de Arizona y fundó la comunidad de Pascua Yaqui (suroeste de Estados Unidos). También hay hablantes (o descendientes) yaquis en Hermosillo y otras ciudades sonorenses; debido a la migración, también se localizan yaquis en Baja California. El INEGI (2020) reporta unos 18,239 hablantes en Sonora y 856 hablantes en Baja California. En Arizona, se registran menos de 1,000 hablantes (Simons y Fennig, 2017).^⁵ Los hablantes se autodenominan yoemem, ‘personas, gente’, y usan tribu yaqui para referirse al pueblo y comunidad. El yoeme se distingue del yori ‘blanco, mestizo, mexicano’, con quienes han mantenido una lucha constante por la defensa de su territorio, gobierno y cultura.

A diferencia de otras lenguas yutoaztecas norteñas, el yaqui cuenta con una buena documentación etnohistórica y lingüística. La primera revisión detallada sobre los estudios disponibles del yaqui en torno a aspectos etnoculturales, históricos, antropológicos y descriptivos se presentó en Moctezuma et al. (2001). Los autores mencionan que la primera publicación corresponde a un breve artículo sobre la estructura del yaqui de Mason (1923), pero es hasta los años cuarenta cuando comienzan a producirse más estudios sobre la lengua con los trabajos de Spicer (1943, 1985) y Johnson (1943). En ese texto, se incluyen una excelente recopilación de estudios sobre bilingüismo, aculturación y contacto lingüístico, comparaciones fonológicas y léxicas entre el yaqui y el mayo, además de una breve revisión de los estudios gramaticales publicados hasta ese momento. Después de esa publicación, se han continuado los estudios sobre aspectos culturales y etnográficos, sobre la cosmovisión, identidad y territorio yaqui (Olavarría, 2000, 2003; Moctezuma et al., 2004; Moctezuma, 2007a, 2013, 2015a; Olavarría et al., 2009; López et al., 2010; Lerma, 2014; Moctezuma et al., 2013; Padilla y Moctezuma, 2017), estudios históricos, antropológicos y/o etnográficos (Aguilar Zeleny et al., 2005; Padilla, 1995, 2006, 2008, 2011, 2015; Lerma, 2011, 2016; Moctezuma y López, 2005), además de algunas observaciones dialectológicas, de desplazamiento lingüístico y de contacto, en especial con la lengua mayo (Moctezuma, 2001, 2007b, 2015b,c). A estos estudios se suman las investigaciones gramaticales del yaqui sobre la fonología (Crumrine, 1961; Castro, 1988), morfología flexiva y derivativa (Lionnet, 1977; Álvarez, 2007, 2008, 2017; Estrada et al., 2015), préstamos lingüísticos (Estrada y Guerrero, 2007; Estrada, 2008; Bejípone, 2011), así como diversos aspectos morfosintácticos de la oración simple (Dedrick, 1977; Jelinek y Escalante, 2000; Félix, 2000; Guerrero, 2004a y posteriores; Guerrero y Van Valin, 2004; Gurrola, 2005; Martínez, 2006; Gutiérrez, 2011; Álvarez, 2012a; Martínez Martínez, 2015; Martínez Martínez y Estrada, 2021). También se han ofrecido diversos estudios sobre la oración compleja (Guerrero, 2001 y posteriores; Estrada y Guerrero, 2005; Martínez, 2006; Álvarez, 2012b, 2015; Moreno, 2018) y algunas observaciones sobre aspectos del discurso (Hernández Doode, 2002; Silva, 2004; Estrada y Bejípone, 2011; Estrada y Gutiérrez, 2018), así como estudios de las interfaces (Belloro y Guerrero, 2012, 2018; Guerrero y Belloro, 2010a,b) y estudios comparativos (Muchembled, 2010, 2014; Vázquez, 2012; O’Meara y Guerrero, 2015; Guerrero 2018).

Sobre el yaqui de Arizona, destacan los estudios gramaticales de Lindenfeld (1973); Escalante (1990); Harley et al. (2008, 2010, 2016); Tubino et al. (2008, 2014); Harley y Leyva (2009); Tubino (2010, 2011, 2017); Tubino y Harley (2010, 2014); Haugen y Harley (2013); Harley y Tubino (2013); Trueman (2015); Nelson et al. (2019). Mientras que los estudios gramaticales sobre el yaqui sonorense son fuertemente descriptivos, acerca del yaqui de Arizona se han desarrollado más estudios formales y de discusión teórica. A diferencia de otras lenguas yutoaztecas, no existen textos históricos sobre el yaqui; el único referente histórico disponible es el Arte de la lengua cahita (Buelna, 1890).

Asimismo, se han publicado varios diccionarios o vocabularios, entre ellos el de Johnson (1940), el de Báez (1987), el de Molina et al. (1999), que incluye datos del yaqui de Arizona y de Sonora, el de Estrada et al. (2004) y el diccionario de bolsillo de Buitimea et al. (2016), los últimos dos dedicados a la variante sonorense. Un texto fundamental es la Gramática del yaqui de Sonora de Dedrick y Casad (1999), aunque también se han publicado un par de compendios (introducciones) sintácticos (Álvarez y Estrada, 2008; Estrada, 2009a), una gramática del yaqui de Arizona como segunda lengua (Sanchez et al., 2017), una norma de escritura (INALI, 2017), así como textos escritos (Evers y Molina, 1992a,b), textos orales (Félix, s.f.; Silva Encinas, 2004; Guerrero, 2021a) y compilaciones de textos orales (Johnson, 1962; Mondragón et al., 1996; Silva et al., 1998; Buitimea, 2007; Estrada et al., 2021).

En Tlalocan se han publicado pocos textos yaquis: el relato “How Jobe’eso Ro’i got his name” (Dedrick, 1946), “Las cartas en yaqui de ‘Juan Banderas’ ’’ (Dedrick, 1985), “Un jesuita visto por un yaqui (1747)” (Lemmon, 1980), “El discurso de los pascolas entre los yaquis de Sonora, México” (Estrada et al., 2009), “Jiak bwa’ame. Textos de la cocina yaqui” (Guerrero, 2009a), “El cazador cazado: un relato yaqui de venados” ( Guerrero y Gutiérrez, 2011) y “Don Fermín, una historia de vida yaqui” (Guerrero, 2019e). El presente texto contribuye a la documentación y análisis de textos orales yaquis.

Características de la lengua yaqui

El yaqui es una lengua yutoazteca sureña; junto con el mayo, guarijío y tarahumara, conforma el grupo taracahita (Cortina-Borja y Valiñas, 1989; Dakin, 2003). Se trata de una lengua aglutinante, casi exclusivamente sufijante, acusativa, de marcación en el dependiente, objeto primario y secundario, y núcleo final; el orden de constituyentes es SVO, pero este puede cambiar con fines pragmáticos; los verbos no flexionan para número ni persona, excepto por una docena de verbos supletivos sensibles al número del sujeto o del objeto. El yaqui y el mayo se distinguen de las otras lenguas del grupo por conservar marcas de caso en nominales (Dedrick y Casad, 1999; Guerrero, 2006a y posteriores). El sujeto intransitivo y el sujeto transitivo (singular) se marcan con caso nominativo -Ø; el objeto transitivo, el objeto primario y los sujetos de oraciones subordinadas (singular) se marcan con acusativo -ta; cuando se trata de sustantivos en plural, solo se marcan con -(i)m. Los objetos oblicuos se marcan con posposiciones como el direccional -u, el locativo de contacto -t y el locativo general -po; los adjuntos también se marcan con posposiciones (Guerrero, 2019a, 2022). En (1a-c) se ejemplifican oraciones básicas con argumentos directos, y en (1d) con argumentos oblicuos.

(1)	a. Nim abuela into Benina Benina Espinoza nuen teakan.
	nim	abuela	into	Benina	Benina	Espinoza-Ø	nuen	tea-kan
	1SG.POS	abuela	MU	Benina	Benina	Espinoza-NOM	DEM.MOD	llamar-IPFV
	Mi abuela se llamaba Benigna Espinoza.

b. Naa bea ne secundariau kibakek.
naa	bea=ne	secundaria-u	kibake-k
DEM.MD.T	MD=1SG.NOM	secundaria-DIR	entrar.UND.SG-PFV
Luego entré a la secundaria.

c. Pos ne Gregoriota pos ne jaibu binwa ata’an.
pos	ne	Gregorio-ta,	pos	ne	jaibu	binwa	a=ta’a-n
pues	1SG.NOM	Gregorio-ACU	pues	1SG.NOM	ya	mucho.tiempo	3SG.ACU=conocer-IPFV
Al Gregorio, pues yo lo conocía desde mucho antes.

d. Am meu nonoka oben.
am-meu	no~noka-Ø	oben
3PL.OBL-PL.DIR	RED~hablar-PRE	MD
Yo les aconsejo, pues.

Como todo texto oral y espontáneo, se observan muchas repeticiones y falsos comienzos, así como numerosas marcas discursivas, del tipo ‘luego’, ‘entonces’, ‘y después’, ‘este’. La mayoría de estas marcas aparece en el margen izquierdo de la oración, como bea, naa, junak, además del préstamo pues ~ poes ~ pos; otras pueden aparecer al inicio o en segunda posición, como en el caso de ori e into ~ intoko; al menos un par se coloca en el margen derecho, al final de la oración, bwan y oben. El estudio pragmático y gramatical de las marcas discursivas está en etapa muy inicial y son difíciles de traducir al español (Hernández Doode, 2002; Estrada y Bejípone, 2011).

El análisis lingüístico del texto permite identificar algunos procesos de formación de palabras. Por ejemplo, el término jo’a ‘casa, vivir’ se asocia al sustantivo derivado jo’ara, el cual se interpreta como ‘hogar, terreno, solar habitacional’ (2a) y la forma jo’araa, con el sufijo colectivo -raa, como ‘zona habitacional, poblado’. De ese término también se deriva joome ‘nativo, ser originario de (casa-NMLZ)’ y el verbo jo’a ~ jo’o ‘vivir, residir, tener casa’ (2b-c).

(2)	a. Im	im	yajan	jo’arapo.
	im	im	yaja-n	jo’ara-po
	DEM.PX.L	DEM.PX.L	llegar.UND.PL-IPFV	casa-LOC
	Llegaban acá, aquí en esta casa.

b. Chubala te	im	itom	suegramak	jo’akan.
chubala=te	im	itom	suegra-mak	jo’a-kan
rato.ADJZ=1PL.NOM	DEM.PX.L	1PL.POS	suegra-COM	vivir-IPFV
Vivimos un rato aquí con nuestra suegra.

c. Y	pues	nuka	into	nim	ili	kari	itom	jo’oriawao,
y	pues	nu-ka	into	nim	ili	kari-Ø	itom	jo’o-ria-wa-o
MD	pues	DEM.ME-ACU	MD	1SG.POS	poco	casa-NOM	1PL.ACU	vivir-APL-PAS-MU
Y pues, cuando nos estaban haciendo mi casita,

Las expresiones verbales relacionadas con ‘crecer’ y ‘envejecer’ se derivan de la forma estativa yo’o ‘viejo’: yo’o-tu ‘crecer’ (viejo-VBLZ), yo’o-tu-i ‘ser/estar viejo’ (viejo-VBLZ-EST), yo’o-tu-i-tu ‘envejecer’ (viejo-VBLZ-EST-VBLZ) y yo’o-tu-ria ‘criar, hacer crecer’ (viejo-VBLZ-APL); a este grupo pertenece también yo’owe ‘[ser] el mayor, más grande’. Algunos ejemplos en (3).

(3)	a. Pos	ite’e	num	jo’arapo	si’ime te	nau	yo’otuk.
	pos	ite’e	num	jo’ara-po	si’ime=te	nau	yo’otu-k
	pues	1PL.NOM	DEM.PX	casa-LOC	todos=1PL.NOM	lado.DIR	crecer-PFV
	Pues todos nosotros crecimos juntos ahí en esa casa.

b. Ne	ori	m	Joan	nee	bepa	yo’owe.
ne	ori-m	Joan-Ø	nee	bepa	yo’owe
1SG.NOM	MD-PL	Juan-NOM	1SG.ACU	encima	mayor
Yo, este, Juan es mayor que yo.

Otro verbo con sentido temporal es wasukte (wasuk-VBLZ), el cual puede traducirse como ‘tener años’ y ‘cumplir años’ en (4a); el sustantivo wasuktia ‘año’ corresponde a la forma estativa de wasukte (4b). La forma wasuk no ocurre de manera independiente en la lengua, razón por la cual wasukte se glosa como ‘tener años’ (Guerrero, 2023).

(4)	a. ¿Neemak	jaiki	wasukteka,	kunak?
	nee-mak	jaiki	wasukte-ka	kuna-k
	1SG.OBL-COM	cuántos	años.tener-IPFV	esposo-tener
	¿Cuántos años tendría cuando me casé (lit. tuve esposo)?

b. Pos nam bichaa ne jaiki wasuktiapo jumakne katekan aemake.
pos	nam	bichaa=ne	jaiki	wasuktia-po	jumak
pues	DEM.DS.L	hacia=1SG.NOM	cuántos	año.tener.EST-LOC	quizás

ne	kate-kan	a-e-make
1SG.NOM	sentado.UND.SG-IPFV	3SG.OBL-E-COM
Pues no sé cuántos años estuve allá con ella.

Acerca del texto

Este relato personal fue grabado en junio del 2007 en Vícam Suichi o Estación Vícam, en el territorio yaqui (México). En la grabación, se utilizó una grabadora Sony (digital) y la historia dura 14:45 minutos. La primera transcripción libre la realicé en 2013 en el programa Transcriber. En 2022, Iván Flores revisó y corrigió esa transcripción y la traducción al español. La versión que aquí se comparte corresponde a la transcripción fina, completa y revisada de la historia. La transcripción final y la información gramatical es responsabilidad de la primera autora.

El sistema fonológico del yaqui es bastante simple. Hay 15 consonantes [p, t, k, ʔ, b, b^w, č, s, h, m, n, w, y, l, ɾ], 5 vocales cortas [i, u, e, o, a] y sus contrapartes largas [ii, uu, ee, oo, aa]. En la transcripción del texto se utiliza la ortografía práctica aceptada por la comunidad: la glotal [ʔ], la bilabial [b^w], la africada [č], la fricativa [h] y la vibrante simple [ɾ] se transcriben como <’, bw, ch, j, r>, respectivamente. Los préstamos conservan la ortografía del español. El texto se organiza en oraciones simples (un predicado por cláusula), de tal forma que el lector puede seguir la narración al mismo tiempo que reconoce los componentes léxicos y gramaticales. Las oraciones se presentan en tres líneas: la primera contiene la expresión en la lengua yaqui, la segunda el análisis morfosintáctico y la última la traducción libre al español. El texto se presenta en tres versiones: las dos primeras corresponden a las versiones monolingües en yaqui y luego en español, y la tercera al texto con el análisis morfológico.

U jiak jammutta etejoi

1. Si rojiktiachi nim etejo’i. 2. Pues nee im bikampo, nee yeutomtek jeewi, Suichi Bikampo ori. 3a. Mmm partera ori, ori nee maalata atendieroak, 3b. mmm jaisa teak? 4. Jaibu muksuk. 5. Ori tean, ori tean aa doña Aurora tean, aaa doña Teodora. 6a. Na’a maalata atendieroak, 6b. nee yeutomtibao. 7. Nim maala into Maria Dolores, nim papatuka’u into Simón Mendozatukan. 8. Na’a jaibu muksuk, nim papa. 9a. Mmm jaibu jaiki wasukte mukiatakai, 9b. aecomo doce wasukte. 10. Bwene im yo’otuk, nim nee yo’otuk. 11. Jakun into nee bichaa sika majke. 12. Ne orim Joan nee bepa yo’owe. 13. Joantau into Roman weeye. 14. Romantau into nepo weeye. 15. Rom... net chakai into Jose Luis weeye. 16. Into Jose Luistat chakai, Carlota. 17. Carlotatat chakai into into ori ori Raul. 18. Raultat chakai, into Fidelia. 19a. Nume’e, nepo, ume naikim ultimou kaateme 19b. nepo waek nee bepa kaa yo’owe. 20. Pos ite’e num jo’arapo si’imete nau yo’otuk. 21. Jakko si bwe’u jo’aratukan. 22. Nim abuelotuka’u Na...Nacho Maejto tean. 23. Nim abuela into Benina Benina Espinoza nuen teakan. 24. Into ori si’imete ama yo’otuk jo’arapo. 25. Im itom aa ori maala Benina si itom naken. 26. Ta ko’okok. 27a. Chukula into nee Jose Luista ne waibaekai, 27b. nee bai wasukte-kai, 27c. nim abuelatau bichaane ne siika. 28. O nim maala nee aman tojak. 29. Nim abuela ori tean Josefina. 30. Ketun jiapsa, jaibu si o’ola. 31. Pos nam bichaane jaiki wasuktiapo jumakne katekan aemake. 32a. Poke nim maala, ilitchik jippueka, 32b. bea kaa nee uju’u 32c. pokete juebenaekan. 33a. Chukula into nee che’a yo’otutaitekai, 33b. juchine ambicha ne siika nim maalatau bichaa, 33c. como jak busan wasuktekai jumaku. 34. Nakinto ejkuelau kibachawak. 35. Ejkuela Kino tea, Francisco. 36. ¿Jaisa teak u ejkuela, jaisa teak, Iván? 37. Kino pos Kino namanne ejkuelak. 38. Namanne chubala ejkuelak primariata. 39. Primariatane batte ama chupak. 40. Chukula bea juchi binabichaa ori Felipe Matuspo bea, beane uka si’imeta chupak sejtou tajtia. 41. Naa beane secundariau kibakek. 42. Naman beane si’imekane kaa jibane ejkuelak. 43a. Nim waim juni’i ket kaa si’imeta chupak 43b. porquete kaa totomikan. 44a. Kaate to~tomikan, 44b. Beate kaa kaa bichaubichaa te kaa into orek. 45a. Kaa intote bwan ejtudiaroak, 45b. porque tomi itou faltaroak. 46. Ite si polobemtukan. 47. Te kaa wawasakan juni’i. 48. Kaa te wawasak ian tajtia. 49. Nim papa kaa wasakan. 50. Kiabea tua nuen a tekiawapo tekipanoan. 51a. Bwe itepo pobem polobemtaka, 51b. te yo’otuk. 52a. Bweta poes aet abaisae 52b. porque jabe nim nim waim o nim abachim juni’i, kaa jaksa tua unna jaksa orisi emo jippue, bwan. 53a. Into Diostane abaisae 53b. into nim papam ne baisae. 54. De que te... bempo tu’ika yeusajak, jeewi. 55. Kaa jaksa tua unna bisiopo emo jippuek. 56. Nim wai ian ian tajtia Jose Luis pos ian jaibu ili jijipona. 57. Nim maala a’ania. 58a. Si’ime yo’otuka, 58b. beate itom maala aniane. 59. Nim waim into nim abachim juni’i bwan ian kaa tua jiokot apasaroa. 60. Jakko ala te jiokot a pasaroak. 61. Te chubachubaktisuk juni’i. 62a. Amak beate kulukulupti poste kaita jaksa jippune kechia, 62b. porque nim maala si polobetukan, 62c. nim papa pokete kaa wawasakan. 63. Poes nim papa into pos ili bisiolatukan kechia. 64. Pos kaita bwe itepo yo’otuka, 65a. Beate amammatetaitekai bea jaibu, 65b. naa beate jaibu bwan a orek. 66. Tu’isi ito jippue, bwan. 67a. Ili tekipanoataiteka, 67b. bea poes jaibu num bea te tu’isi. 68a. Nim waim juni’i yo’otukai 68b. ili tutu’im karitek karitek karitetaitek. 69a. Ian pos nim wai Carlota yo’otuka, 69b. ket au kunatuak. 70. Pos ne juni’i ket kunak. 71a. ¿Neemak jaiki wasukteka, 71b. kunak? 72. Nak into nee asoak, jeewi. 73a. Intone tu’isi ne jo’a, bwan 73b. bwe tu’isi bwanne ori tu’isi. 74. Ne nim asoam bicha i’ani. 75. Inepo kaa nelebenasi jitasa ampasaroa’ii’aa. 76a. Kaa jita seberiata jaksa jitasa am nelebenasi jitasa, bwan 76b. nee am pasaroa’ii’aaka. 77. Pues ketne am susuua. 78. Kaa jakko nim a pasaroaka benasia. 79. Into tu’isi am ejtudiaroa’ii’aa kechia, ume nim asoam. 80. Tu’isi ne yeu am saja’ii’aa. 81a. Jiba ne ili ameu noksime kechia 81b. pake uka tu’i bo’ota am bwijnebetchi’ibo. 82. Kaa omot chak… chakala kaa omot kaa omot bichaa, a bwijne, bwan. 83. Kaa kaa ian uka ili jitasa au bwijwamta orine omola biaktane. 84a. Aaprovecharoane, 84b. ian bempo ili ju’ubwa yo’otu-kai. 85a. Porque si bette, si unna bette, 85b. una ori nuen kia nuen tekipanoapo. 86. Kia nuen tekipanoapo si unna kaa tu’i. 87. Peor o’outuk che’a. 88. Nee che’a o’owim jiba asoak. 89. O’outuk poes kabaeka juni’i jak juni’i tekipanoaka... 90a. Pos au familiatuak juni’i 90b. pues jiba jiba tekipanoane, o’ou. 91a. Maa, nim waim, bempo tekipanoatai...taiteka, 91b. bea karitetaitek 92. Pues ni’i ian nim maa wai Carlota poes au kuna-tua-ka. 93. Ket wepulaik jiba ili asoa-k. 94. Nim abachi Joan into goim kechia. 95. Name’e ket jaibu ejtudiaroa. 96. Nim nim wai Carlotata asoa juni’i ejtudiaroa. 97a. Into che’ane, a kunawa jita mammatteka, 97b. bea ket kaa kaita bisiopo au jippue. 98. Ian bea ili negosiota jippue. 99. Num bea ili emo ania kechia. 100a. Uka bem ili tomi jitasa ama kiimaka’u 100b. bea avueltatuasaka. 101a. Pues nuen nuenne ammeu jijia nim asoammewi 101b. juchi kaa nelebenasi jitasa am pasaroai’aakai, 102. ammeu nonoka oben. 103. Pos nee naikim asoak, ne che’a naiki o’owim. 104. U che’a yo’owe Jorge Greogorio, 105. aet chakai into Luis Edgar. 106. Aet chakai into Ivan. 107. Aet chakai into Mario. 108. Poes naiki. 109. Pos nim kuna into Gregorio Buitimea Flores tea. 110. Poes itepo chubala te im jo’akan. 111. Chubala te im itom suegramak jo’akan. 112a. Luisataemake Fermintaemakte chubala im jo’akan, 112b. ili usim ilichiako. 113. Junak pos intote ori wana’abo ian itom jo’akapo. 114. Into pues nim nim kuna ori tiom ama jo’akan. 115. Naa into ori a tiowa bat muukuk. 116. Aet chakai into pos jaibu ili jaiki wausktiam weeyeo into jubiawa, Tonituka’u. 117a. Name ama jo...jojo’asuk, 117b. ian itom jo’akapo. 118. Pos nu’u kari bea pos Joantau nim kuñadotau su’utoiwakan. 119a. Ta aapo into jaibu jo’arapo tu’isi au jo’aktiakai 119b. bea kaa aman kaa aman ruktibabae. 120. Chukula bea itou bea itou bea nookak. 121a. Que si ame…eme’e eme’e aman jo’one 121b. poke eme’e kaa kaa karik, 121c. o aman jo’obaete-k juni’i aman, 121d. jo’oneti itou jia. 122. Nak intote am bicha sajak. 123. Bwe nak bea ian tajti bete jaibute ama jo’ak iani. 124. Jaibu jumakte bai wasukte o naiki wasukte ama jo’akai num karipo num jo’arapo solarpo. 125a. Bwe ian tajti bea jaibute bwe tu’isi itou wechek 125b. porque poeste kaa jo’a machiakan. 126. Nim kari into pues jiba kaa chupuk. 127. Num katek bichapo. 128a. Y pues nuka into nim ili kari itom jo’oriawao, 128b. into pues Migueltau te a pasaroak, oben. 129. Ta pues kia tu’utetebo. 130. Pos ne Gregoriota pos ne jaibu binwa ata’an. 131. Kia inian kiabete nuen kiabene nuen au nonokan. 132. Pos nim ata’akapo amani nim como. 133. Pos im bempo kaa im jo’akan jakko. 134. Ne jaibu im jo’akan. 135. Ta nanawa nanawa Karnasion im jo’akan into tatawa kechia. 136a. Poes nam a’abo yajan 136b. im im yajan jo’arapo. 137a. I’i si bwe’u jo’aratukan 137b. ketun name’e jiapsao. 138. Poes name be imin Batakonsika, Museo betana a’abo yajan. 139. Malawamake a malawa a’abo yepsan. 140. Jaiki taa’apo, semanapo juni’i im yejne. 141a. Pues chukula mak ejkuelau kiimabawaka 141b. bea poes yajak si’ime. 142. Junama beane a poes am tata’ataitek kechia. 143a. Si’imemne ta’an Miguelta, Anselmota into nuka Gregoriota, 143b. juni’ine ta’an si’imem. 144. Tuane nuen nau nonokan. 145. Kiabe nueni ili orim benasi bwan ito ta’apo amani. 146. Chukulabea te pos bailemmeu te yajan. 147. Jakun juni’ite yajan. 148a. Junamanbea ne yi’inunune, 148b. pos nee into pues amak yeye’en. 149a. Nak into pues nama pues chukula bea pues net joiwak, 149b. o jaisa jumak natte joiwak. 150. Naabea naabea neu nokak. 151. Empo kaa nemak weambaeti, 151b. neu jia. 152. Pos nakati ne au jia. 153. Nak intote naa kiate nau o’oren. 154. Jakun juni’i nee invitataroan. 155. Nee nunnun jibwan jakun juni’i. 156a. Amak beate Obregoneu juni’i cinem bit-ne, 156b. bitchune. 157a. O jakun juni’i bwan jakun juni’i te nau yajan. 157b. Junak into bailemmeu jakuni. 158. Chukula into pues num into poes orek. 159. Naa beate ori nau te sajak. 160a. Bwe nama into pos ori naa bea ori wasuktekai jumak, 160b. bea jaibu ne wasukteka 160c. im katekan wasuktiapo wepul wasuktiapo. 161. Junak into pos ori aapo into kaa kia nemak yej’ii’aawan. 162a. O porque sesewate ori majkara chapayeka, 162b. aah pues sesewaten kabotukan. 163. Nak into kaa kia bea nemak yej’ii’aawaka. 164. Bea ori padretau bea nookak, aapo. 165. Chukula bea te aman sajak. 166. Kia nuen sechuptia kaita jaksa boda velom kaitatuk nu’u. 167a. Naa bea poes nuen bea te aman orewak 167b. kukunatuawak. 168. Chukula bea pues nak bea sewatek nuen bea jaibu tua. 169a. Tua orekai bwan, 169b. poes nama bea poes ne asoaktaitek. 170a. Pues jeewi ino ne jittotaitek, 170b. tu’isi yeu am yebijnebetchi’ibo. 171. Mmm, jeewi, name into poes ne Obregoneu am a’asoan. 172. Si’imem nee Obregoneu asoak. 173. Pos ini’i jiba kaita intoko neemak enchi nabujti teuwamachi.

Historia de una mujer yaqui

1. Es muy triste mi historia. 2. Pues sí, aquí nací en Vícam, en Vícam Suichi. 3. Mmmh, la partera que atendió a mi mamá, mmm, ¿cómo se llamaba? 4. Ya falleció. 5. Este, se llamaba, se llamaba... ¡ah! doña Aurora se llamaba, doña Teodora. 6. Ella atendió a mi mamá cuando yo iba a nacer. 7. Mi mamá es María Dolores y el que fue mi papá, Simón Mendoza. 8. Él ya falleció, mi papá. 9. Mmm, ya tiene varios años de estar muerto, tiene como doce años. 10. Pues aquí crecí, aquí crecí. 11. No fui a otra parte más que [aquí]. 12. Yo, este, Juan es mayor que yo. 13. Y después de Juan viene Román. 14. Después de Román, vengo yo. 15. Rom... seguido de mí viene José Luis. 16. De José Luis sigue Carlota. 17. De Carlota sigue este, este Raúl. 18. Y de Raúl sigue Fidelia. 19. Esos, yo, los cuatro últimos que vienen, esos son menores que yo. 20. Pues todos nosotros crecimos juntos ahí en esa casa. 21. Hace mucho tiempo era muy grande el hogar. 22. El que fue mi abuelo se llamaba Nacho Maestro. 23. Y mi abuela se llamaba Benigna Espinoza. 24. Todos crecimos ahí en la casa. 25. Aquí nuestra mamá Benigna nos quería mucho. 26. Pero fallecieron. 27. Cuando iba a tener de hermano a José Luis, yo tendría unos tres años, me fui con la abuela. 28. O mi mamá me llevó allá. 29. Mi abuela se llamaba Josefina. 30. Todavía vive, ya es una persona muy mayor. 31. Pues no sé cuántos años estuve allá con ella. 32. Porque mi mamá, al tener a su bebé, pues no podía cuidarme [cargarme en brazos] porque éramos muchos. 33. Después, cuando empecé a crecer, otra vez volví para allá con mi mamá, a lo mejor cuando tenía como seis años. 34. Entonces me metieron a la escuela. 35. Se llama Escuela Francisco Kino. 36. ¿Cómo se llama la escuela?, ¿cómo se llama, Iván? 37. Kino, pues Kino, allá estudié. 38. Allá estudié la primaria un tiempo. 39. Allá casi terminé la primaria. 40. Después otra vez para acá, a la Felipe Matus, entonces terminé todo hasta sexto. 41. Luego entré a la secundaria. 42. Allá yo no lo estudié todo. 43. Mis hermanos tampoco terminaron todo porque no teníamos dinero. 44. Nosotros no teníamos dinero, entonces no pudimos avanzar más adelante. 45. Ya no estudiamos porque nos faltó dinero. 46. Nosotros éramos muy pobres. 47. No teníamos ni tierras. 48. Hasta la fecha no tenemos tierras. 49. Mi papá no tenía tierras. 50. Nada más así, trabajaba en donde le daban un encargo. 51. Pues somos pobres, crecimos siendo pobres. 52. Pero pues, le agradecemos a él porque nadie de mis hermanos menores ni mis hermanos mayores pues, por el momento, mucho tiempo, nos mantenemos bien, verdad. 53. A Dios yo le agradezco y agradezco a mis papás. 54. De que nosotros, ellos salieron bien, cierto. 55. No tuvieron en verdad mucho vicio. 56. Mi hermano menor José Luis, pues hasta ahora ya toca un poco [es músico]. 57. Él ayuda a mi mamá. 58. Todos, al crecer, debemos ayudar a nuestra madre. 59. Mis hermanos menores y mis hermanos mayores también pues ahora ya no la pasa tan pobremente. 60. Antes sí la pasamos muy pobremente. 61. Pasamos mucho frío. 62. A veces, de vez en cuando, pues no teníamos nada de nada porque mi mamá era muy pobre y mi papá, pues porque no teníamos tierras. 63. Pues mi papá era también un poco vicioso. 64. Pues crecimos sin nada. 65. Empezamos a comprender la situación, entonces ya pudimos estar [sobrevivir]. 66. Nos manteníamos bien, verdad. 67. Al comenzar a trabajar un poco, pues entonces ahí ya estábamos mejor. 68. Al crecer, mis hermanos menores construyeron casas muy buenas, comenzaron a hacer casas. 69. Pues ahora mi hermana menor Carlota ya creció, ya se casó. 70. Incluso yo también ya tengo esposo. 71. ¿Cuántos años tendría cuando me casé? 72. Luego tuve hijos, cierto. 73. Pues vivo bien, verdad, pues estoy bien. 74. Pues hora veo a mis hijos. 75. No quiero que pasen lo mismo que yo. 76. No como a mí, el frío, qué sé yo, no quiero que les pase como a mí, pues. 77. Pues también por eso los cuido. 78. No como lo que pasé antes. 79. Yo quiero que mis hijos también estudien bien. 80. Yo quiero que salgan bien. 81. Yo siempre les estoy aconsejando también para que agarren el buen camino. 82. Que no agarren por el otro lado, por el camino equivocado, por el otro lado, verdad. 83. Ahora que no hagan a un lado lo poco que les estamos dando. 84. Que lo aprovechen ahora que son jóvenes. 85. Porque es muy pesado, es demasiado pesado trabajar así nomás. 86. Trabajar así nomás, no es muy bueno. 87. Peor si eres hombre. 88. Yo tengo puros hombres. 89. Siendo hombre pues como sea hay que trabajar donde sea. 90. Pues igual si se casan, el hombre siempre tiene que trabajar. 91. Ya ves mis hermanos, ellos comenzaron a trabajar, empezaron a hacer casas. 92. Pues ahora ves a esta mi hermana menor Carlota, pues se casó. 93. Nomás tiene un hijo. 94. Mi hermano mayor Juan también tiene dos. 95. Esos también ya están estudiando. 96. El hijo de mi hermana menor Carlota también está estudiando. 97. Lo bueno que su esposo sabe, entiende de algo y pues no tiene ningún vicio. 98. Ahora tiene un negocio. 99. Entonces de ahí se ayudan. 100. El poco dinero que invierten ahí pues le están dando vuelta. 101. Pues así les digo a mis hijos para que no les pase como a mí. 102. Yo les aconsejo, pues. 103. Tengo cuatro hijos, pues sí, cuatro hombres. 104. El más grande es Jorge Gregorio. 105. De él sigue Luis Edgar. 106. Después de él sigue Iván. 107. Después de él sigue Mario. 108. Pues son cuatro. 109. Pues mi esposo se llama Gregorio Buitimea Flores. 110. Pues nosotros vivimos un tiempo aquí. 111. Vivimos un rato aquí con nuestra suegra. 112. Vivimos un tiempo con Luisa y con Fermín cuando los niños estaban pequeños. 113. Entonces, pues, ahora vivimos allá del otro lado. 114. Los tíos de mi esposo vivían ahí. 115. Luego pues su tío se murió primero. 116. Después de él, cuando ya habían pasado unos años, se fue su esposa, la que fue Antonia. 117. Ellos vivieron ahí donde ahora vivimos nosotros. 118. Pues esa casa se la dejaron a mi cuñado Juan. 119. Pero él dijo que vivía muy bien en su casa, que no se quería mover para allá. 120. Entonces después nos hablaron a nosotros. 121. Que si ustedes pueden vivir allá porque ustedes no tienen casa o si quieren vivir allá también pueden vivir allá, así nos decía. 122. Entonces nos fuimos para allá. 123. Entonces hasta ahora estamos viviendo ahí, ahora. 124. Creo que ya tenemos tres años o cuatro años de estar viviendo ahí en esa casa, en el solar de esa casa. 125. Pues hasta ahora nos cayó muy bien porque pues parecía que no teníamos donde vivir. 126. Mi casa nunca se terminó. 127. Es esa que está enfrente. 128. Y pues cuando nos estaban haciendo esa mi casita, pues se la pasamos a Miguel. 129. Pero pues, todavía no se manda a arreglar. 130. Al Gregorio, pues yo lo conocía desde mucho antes. 131. Así nomás, así nomás le hablaba así. 132. Así allá como mi conocido allá. 133. Ellos no vivían aquí antes. 134. Yo ya vivía aquí. 135. Su nana Encarnación vivía aquí y su tata también. 136. Pues de allá, llegaban acá, llegaban aquí en esta casa. 137. Esta era una casa muy grande mientras ellos todavía vivían. 138. Pues ellos llegaban aquí desde por allá de Bataconsica, desde el Museo. 139. Su mamá llegaba acá con su mamá. 140. Llegaban aquí varios días o semanas. 141. Quizás después de que los metieron a la escuela, entonces llegaron todos. 142. Entonces a él, a ellos yo los conocí también. 143. Conocía a todos, a Miguel, a Anselmo y también a Gregorio, los conocía a todos. 144. Nomás así nos hablábamos juntos. 145. Así nomás, así como conocidos, verdad. 146. Después nosotros pues llegábamos a los bailes. 147. Íbamos a donde sea. 148. Allá pues me invitaba a bailar y pues yo bailaba con él. 149. Entonces, pues ahí, al rato pues se acostumbró a mí o quizás nos acostumbramos. 150. Entonces, entonces me habló. 151. “¿No quieres andar conmigo?”, me dijo. 152. “Pues sí”, yo le dije. 153. Y pues entonces, ya estábamos juntos. 154. Me invitaba a todos lados. 155. Me llevaba a donde sea pues. 156. Íbamos a ver cine a Obregón, mirábamos. 157. O pues a donde sea, a todos lados íbamos juntos, a los bailes por allí. 158. Y luego pues, ahí pues, pasó. 159. Entonces, este nos fuimos juntos. 160. Y pues ahí, pues entonces, al tener el año quizás, ya tenía el año estando aquí un año. 161. En ese entonces, pues, no querían que estuviera conmigo él así [sin ser esposos]. 162. Porque se ponía las flores, la máscara de chapayeka, se ponía las flores, era cabo. 163. En ese entonces no podía estar conmigo así nomás. 164. Entonces, él le habló al padre. 165. Y después fuimos allá. 166. Así nomás, de repente, sin boda, ni velos, nada de eso hubo. 167. Pues entonces, así nos pusieron, allá nos casaron. 168. Luego pues ya se puso las flores, así ya. 169. Pues estando ahí, verdad, pues empecé a tener hijos. 170. Pues sí empecé a cuidarme para que vinieran bien. 171. Mmm, sí, a esos los parí en Obregón. 172. Yo di a luz a todos en Obregón. 173. Pues esto es todo lo que te voy a contar de mí.