Dàj guruguiˈ yumiguiì ‘de como apareció la gente del mundo’: leyenda en triqui de Chicahuaxtla

A. Raymond Elliott; Pablo Hernández Cruz; Fausto Sandoval Cruz

DÀJ GURUGUIˈ YUMIGUIÌ ‘DE COMO APARECIÓ LA GENTE DEL MUNDO’: LEYENDA EN TRIQUI DE CHICAHUAXTLA

DÀJ GURUGUIˈ YUMIGUIÌ ‘HOW THE PEOPLE OF THE WORLD APPEARED’: LEGEND IN CHICAHUAXTLA TRIQUI

DOI: 10.19130/iifl.tlalocan.2020.0006

http://dx.doi.org/10.19130/iifl.tlalocan.2020.0006

Sobre los autores:

Elliott, A. Raymond ¹ Comentario y anotación
Cruz, Pablo Hernández ² Recopilador del texto original
Cruz, Fausto Sandoval ³ Narrador y consultor

¹ University of Texas at Arlington
² Hablante de triqui de San Andrés Chicahuaxtla
³ Hablante de triqui de Chicahuaxtla

Notas de los autores:

Autor para correspondencia: Raymond Elliott, email: elliott@uta.edu

Resumen:

Resumen. El triqui de Chicahuaxtla es una lengua otomangue que se habla en San Andrés Chicahuaxtla y en varias comunidades vecinas ubicadas en el estado de Oaxaca, México. Hay otras dos variantes de triqui. Una que se habla en San Juan Copala y la otra en San Martín Itunyoso. El texto oral es una leyenda titulada Dàj guruguiˈ yumiguiì /da¹h ɡuruɡwi³ʔ ʃumiɡwiː³¹³/ ‘De como apareció la gente del mundo’ y es una recopilación de varias leyendas sobre las deidades de los triquis y la creación de la raza humana que conocemos hoy en día. En este manuscrito, se presenta un mapa de la región Triqui, una descripción general de la lengua triqui de Chicahuaxtla, sus consonantes y vocales, tonos, información sobre los sistemas ortográficos actuales en uso y un esbozo gramatical. El artículo incluye una representación ortográfica de la leyenda con una transcripción amplia y estrecha del texto utilizando el Alfabeto Fonético Internacional (AFI) junto con una traducción libre en español e inglés.

Abstract:

Summary. Chicahuaxtla Triqui is an Otomanguean language spoken in San Andrés Chicahuaxtla and in other neighboring communities in the State of Oaxaca, Mexico. There are two other Triqui languages. One is spoken in San Juan Copala and the other in San Martín Itunyoso. The oral text is a legend entitled Dàj guruguiˈ yumiguiì /da¹h ɡuruɡwi³ʔ ʃumiɡwiː³¹³/ ‘How the people of the world appeared’ and is a compilation of several legends about Triqui deities and the creation of the human race as we know it today. In this manuscript, I present a map of the Triqui region, a general description of the Chicahuaxtla Triqui language, its consonant and vowel inventories, tones, information about current and competing orthographic systems and a brief grammatical sketch. The article includes an orthographic representation of the legend with broad and narrow transcription using the International Phonetic Alphabet (IPA) along with a free translation of the text in both Spanish and English.

Palabras clave:

- triqui de Chicahuaxtla;
- otomangue;
- tono;
- aspecto;
- texto oral;
- leyendas.

Keywords:

- Chicahuaxtla Triqui;
- Otomanguean;
- tone;
- aspect;
- oral text;
- legends.

Introducción ¹

El triqui de Chicahuaxtla es una lengua otomangue que se habla en San Andrés Chicahuaxtla y en otras comunidades vecinas ubicadas en el estado de Oaxaca, México. Hay otras dos variantes: una que se habla en San Juan Copala y la otra en San Martín Itunyoso. El texto que se presenta aquí es una leyenda titulada ² Dàj guruguiˈ yumiguiì /da¹h ɡuruɡwi³ʔ ʃumigwiː³¹³/, ‘De como apareció la gente del mundo’. La leyenda fue escrita por primera vez por Pablo Hernández Cruz, un maestro jubilado de La Laguna Guadalupe y hablante nativo del triqui de Chicahuaxtla, y fue narrada por Fausto Sandoval Cruz, el maestro principal de la escuela primaria en Miguel Hidalgo Chicahuaxtla. En este manuscrito, se presenta un mapa de la región triqui, una descripción general del triqui de Chicahuaxtla, sus consonantes y vocales, tonos, información sobre las convenciones de ortografía actuales y sistemas ortográficos en uso. Se incluyen un esbozo gramatical de la lengua, una introducción a la estructura de las palabras e información sobre las sílabas interrumpidas por un sonido glotal, los verbos, el tono y el aspecto. El artículo incluye una representación ortográfica de la leyenda y una traducción libre junto con una transcripción amplia y estrecha del texto utilizando el Alfabeto Fonético Internacional (AFI). Los tonos se marcan utilizando superíndices que van desde un tono bajo de /1/ hasta un tono alto de /5/.

Características generales del triqui de Chicahuaxtla

La región triqui

Hay tres variantes de triqui -una que se habla en San Andrés Chicahuaxtla y otras dos que se hablan en San Martín Itunyoso (código ISO [trq]) (DiCanio, 2010, 2012, 2016) y en San Juan Copala (código ISO [trc]) (Hollenbach, 1977, 1984, 2008, 2016)-. Según las estimaciones más recientes (Ethnologue, Lewis et al., 2016), el triqui de Copala tiene aproximadamente 25 000 hablantes, seguida por el triqui de Chicahuaxtla con 4 060 hablantes y el triqui de Itunyoso que cuenta con aproximadamente 2 000 hablantes. Elliott (2017) señala que las cifras demográficas reportadas tanto para el triqui de Copala como para el de Itunyoso datan de 2007, mientras que las estimaciones más recientes para el triqui de Chicahuaxtla son del año 1983. Los triquis viven en la región noroeste del estado de Oaxaca, México. La figura 1 a continuación es un mapa de la región triqui que enumera las áreas principales donde se hablan las variantes de la lengua.

Figura 1 Región donde se hablan las tres variantes del triqui ³

Consonantes en el triqui de Chicahuaxtla

El triqui de Chicahuaxtla cuenta con cuatro plosivos sordos /p t k kw/, cuatro plosivos sonoros / b d ɡ ɡw/, tres africados /ts tʃ tʂ/, cinco sibilantes /s z ʃ ʒ ʂ/, dos laríngeos /h ʔ/, dos plosivos prenasalizados /nd nɡ/, y diez consonantes sonorantes lenis-fortis /m mː n nː l lː j jː w wː/. En el triqui de Chicahuaxtla, los contrastes fonémicos lenis-fortis pueden consistir en contrastes en la duración de las consonantes, la sonoridad o la fuerza de articulación. Finalmente, la aproximante palatal sonora /j/ tiene un alófono [j̃] que se nasaliza antes de una vocal nasal, por ejemplo, hianˈanj an [j̃ã³ʔã^2hã] ‘dios’ o hianˈaan [j̃ã³ʔãː³²] ‘fuego-lumbre’.

Vocales

El triqui de Chicahuaxtla tiene siete vocales orales /i e ə a o ɯ u/ y cuatro vocales nasales /ĩ ã ɯ̃ ũ/. [ẽ õ] ocurren solamente en formas morfológicamente derivadas con verbos, sustantivos poseídos, adjetivos predicados y preposiciones, por ejemplo: [duʔ⁴we²hẽː³] ‘él-ella vende’, [joː¹³õː³] ‘él-ella es rápido’ o [siː³² na³t̪õ²²õː³] ‘plátano de él-ella’ (Elliott et al., 2016, 2017; Hernández Mendoza, 2013). La vocal central media /ə/ no es muy frecuente, pero se puede encontrar en palabras como [ə⁴³] ‘¿qué?’, como una interjección, [jə³h] ‘piedra’ y [əʔə³² ʃio⁴ʔ] ‘hipo’. Tanto [ə] como [ɯ] se pronuncian como [e] y [u] en algunos dialectos vecinos. Esto ocurre mayormente con los hablantes más jóvenes de la lengua en San Andrés Chicahuaxtla. Las vocales contiguas siempre forman hiatos, salvo algunos préstamos del español tal como lo describe Elliott (2017). Las vocales largas al final de las palabras son fonéticas y no contrastan con las vocales cortas. Finalmente, las sílabas finales en el triqui de Chicahuaxtla pueden terminar en una vocal modal, nasal, aspirada o glotalizada o con una vocal interrumpida por un laríngeo, por ejemplo, /Vː/, /Ṽː/, /Vh/, /Vʔ/, /VʔV/, /V^ʔV/ y /V^hV/ (véanse los ejemplos en la tabla 1).

Tono

Las variantes del triqui tienen sistemas tonales bastante diversos y complejos. DiCanio (2010: 234) documenta nueve tonos en el triqui de Itunyoso: cuatro tonos de nivel, tres tonos descendentes y dos tonos ascendentes, mientras que Hollenbach (1984) identifica 8 tonos contrastivos en el triqui de Copala. Good (1978) documenta por lo menos 10 tonos en el triqui de Chicahuaxtla, sin embargo, Longacre (1952) dice que puede haber hasta 19 o más.

El sistema tonal del triqui de Chicahuaxtla cuenta con un tono muy alto /5/ que siempre se realiza como un deslice (por ejemplo, /53/, /35/ y /353/); uno alto /4/, uno medio /3/, uno bajo /2/ y uno extra bajo /1/. Las palabras pueden terminar en uno o dos tonos o en secuencias de tres tonos seguidos. En el triqui de Chicahuaxtla el tono predeterminado es /3/ y generalmente no está marcado en sílabas no finales a menos que forme pares mínimos fonémicamente contrastivos, por ejemplo, [ʃi⁴luː³] ‘cuchillo’, [ʃi³luː³] ‘gato’ y [ʃi³luː⁵³] ‘gusano’. Los contornos tonales aparecen solamente en sílaba final, por ejemplo, [ni³mãː⁴³] ‘corazón - alma’, [ni³ʔj̃ã³²h] ‘respetar’ o [nã³ʔã³²h] ‘avisar’. Las palabras que terminan con secuencias de tres tonos siempre terminan con una vocal, por ejemplo [nːeː³²³] ‘agua’, [nːeː³¹³] ‘carne’, [ru³neː³²³] ‘frijol’ y [ʃu³t͡ʃeː³²³] ‘gallina’ (Hernández Mendoza, 2017: 38).

En el triqui de Chicahuaxtla, las palabras que terminan con /ʔ/ o /h/ muestran menos combinaciones de tonos sencillos y complejos en comparación con los elementos léxicos que terminan con una vocal. Aunque el tono y la rima interactúan en el triqui de Chicahuaxtla, no son lo mismo. Elliott (2017: 10) afirma que, al nivel fonológico, el inventario de tonos posibles se ve limitado por el hecho de que la sílaba portadora de tonos involucre a laríngeos. Como con todas las lenguas tonales, los pequeños cambios en el tono en el triqui de Chicahuaxtla dan lugar a palabras completamente diferentes, cada una con su propio significado dependiendo del tono que se encuentre en sílaba final. En este documento, los tonos están marcados del 1 al 5, donde el tono /1/ es el más bajo y el /5/ es el más alto.

La tabla 1 a continuación proporciona ejemplos en la leyenda de tonos y contornos tonales en palabras con rimas finales [Vː], [Vh], [Vʔ] mientras que en la tabla 2 se dan ejemplos de palabras con rimas finales que terminan con una vocal interrumpida por un laríngeo, [V^TʔV] y [V^ThV]. Basado en las palabras documentadas en esta leyenda, el triqui de Chicahuaxtla tiene un total de 16 contrastes tonales con una posibilidad de 34 combinaciones diferentes de tonos o contornos tonales finales y rima. La leyenda contiene todos los ejemplos a continuación con la excepción de los que están marcados con un asterisco.

Tabla 1. /Vː/, /Vh/, /Vʔ/. Tonos, contornos tonales y rima en el triqui de Chicahuaxtla

		[Vː]:		[Vh]:		[Vʔ]:
a.	4	na⁴ ‘mucho tiempo’	4h	nã⁴h ‘ese’ aʔŋɡo⁴h ‘otro’	4ʔ	ʒi⁴ʔ ‘mayor’
b.	3	dã³ ‘ese’ ɡwi³ ‘día-sol’	3h	ne³h ‘el/la’ PL	3ʔ	darã³ʔ ‘todo’
c.	2	ni² ‘y’	2h	nu²h ‘nada’	2ʔ	rumi²ʔ ‘oscuro’ sika²ʔ ‘duro’
d.	1	wːi¹ ‘escondido’ rumi¹ ‘flojo’	1h	ʃitʃe¹h ‘bastante’	1ʔ	nɯ¹ʔ ‘todo’
e.	53	joʔo⁵³ ‘tierra’ ku⁵³ ‘hueso’	32h	ko³²h ‘planta’ nita³²h ‘no.haber’	32ʔ 31ʔ	ne³²ʔ ‘tiempo’ daɡawi³¹ʔ ‘matar’
f.	45	ɡatʃi⁴⁵ ‘pedir’	13h	jːa¹³h ‘así’
g.	43	ruwa⁴³ ‘dentro’
h.	35	atʃe³⁵ ‘caminar’ ɡã³⁵ ‘escarbar’
i.	32	riã³² ‘cara’
j.	31	ʃumiɡwi³¹ ‘gente’
k.	23	nda²³ ‘hasta’ nɡa²³ ‘cuando’
l.	21	nane²¹ ‘viento’
m.	13	ʔnɡo¹³ ‘uno’
n.	353*	wːe³⁵³ ‘petate’
o.	323	nːe³²³ ‘agua’
p.	313	nːe³¹³ ‘carne’ ɡwi³¹³ ‘gente’

* = no aparece en la leyenda.

Tabla 2. /V^TʔV/ /V^ThV/. Ejemplos de tonos en palabras que terminan con una vocal final interrumpida por un laríngeo en el triqui de Chicahuaxtla

			[V^TʔV]		[V^ThV]
a.	5	V^5ʔV†	_________________	V^5hV†	_______________
b.	4	V^4ʔV†	_________________	V^4hV†	_______________
c.	3	V^3ʔV	jo^3ʔo ‘año’ atɯ^3ʔɯ ‘estrella’	V^3hV	kɯ^3hɯ ‘monte’ kwe^3he ‘quelite’
d.	2	V^2ʔV	ʃi^2ʔi ‘por.eso’ ɡakɯ̃^2ʔɯ̃ ‘delito’	V^2hV	juʔu^2hu ‘agujero’
e.	1	V^1ʔV*	aʔnɯ^1ʔɯ ‘cacique’	V^1hV*	nit͡ʂa^1ha ‘pegajoso’

† = Las sílabas interrumpidas glotalmente no ocurren con tonos altos, extra altos o con contornos tonales.

* = no aparece en la leyenda.

Ortografía ⁴

Las convenciones ortográficas y los signos diacríticos usados para indicar el tono en la leyenda se basan en el sistema de cinco tonos que fue aprobado en 2009 por un comité integrado por maestros locales, líderes de la comunidad y entusiastas de la lengua en San Andrés Chicahuaxtla y en Santo Domingo del Estado. Aunque los lingüistas representan todos los tonos por escrito, los hablantes nativos no suelen ser muy conscientes de los tonos y los contornos tonales (Hollenbach, 2007). Consecuentemente, algunos de los tonos o contornos tonales en la representación ortográfica de la leyenda a continuación no se marcan o se marcan de una forma inconsistente.

Los tonos ⁵ en el triqui de Chicahuaxtla se escriben usando los siguientes diacríticos: ( ´ ) = 5; ( ˆ ) = 4; ( ) = 3; (__) = 2 y ( ` ) = 1. Palabras que terminan con un solo tono se escriben con una vocal final, mientras que las que terminan con secuencias de dos tonos se escriben (pero no siempre) duplicando la vocal final y marcando los tonos correspondientes, por ejemplo, guiì [ɡ^wiː³¹] ‘persona’ y nimâan [nimãː⁴³] ‘corazón - alma - difunto’. El sistema ortográfico utilizado actualmente no toma en cuenta las palabras que terminan con secuencias de tres tonos, como nneè [nːeː³¹³] ‘carne’ y nnee [nːeː³²³] ‘agua’.

Las vocales en el triqui de Chicahuaxtla se escriben tal como están escritas en el español (p. ej., a, e, i, o, u), con la excepción de la vocal /ɯ/ y /ə/ que se escriben con diéresis en palabras como kïj ï [kɯ^3hɯ] ‘montaña’, atïˈï [a³t̪ɯ^3ʔɯ] ‘estrella’, y hiëj [jə³h] ‘piedra’. Hay algunos hablantes nativos que escriben estos sonidos con grafemas bloqueados o usando texto tachado, por ejemplo, i and e. Los hablantes nativos del triqui de Chicahuaxtla que hablan un dialecto en el que /ə/ y /ɯ/ se han fusionado con /e/ e /i/ representan estos sonidos como <e> e <i> por escrito respectivamente.

Las convenciones de ortografía del triqui de Chicahuaxtla han cambiado en los últimos 65 años, por lo que se justifica una explicación de algunos de los grafemas. Por ejemplo, Longacre (1952, 1957, 1959), Good (1978) y Matsukawa (2009) representan la oclusiva velar /k/ como c antes de las vocales anteriores y qu antes de las vocales posteriores de acuerdo con las convenciones de ortografía en el español. Hoy, sin embargo, hay muchos que escriben /k/ como k donde ocurra.

Longacre (1952, 1957) y Good (1978) escriben las oclusivas bilabio-velares sordas y sonoras /k^w/ y /ɡ^w/ como cu y gü antes de la i y la e de acuerdo con las convenciones de ortografía en el español, sin embargo, hay algunos hablantes nativos que escriben kw y gw para representar estos sonidos. Por ejemplo, según las convenciones de ortografía utilizadas en la leyenda, la palabra [ɡ^wiː³¹] ‘gente’ se escribe guiì pero de acuerdo con algunos sistemas de escritura alternativos actualmente en uso, también se puede escribir como gwiì, güì o guì. Basado en la ortografía española, la g se escribe como gu antes de e o i, sin embargo, algunos hablantes nativos escriben /ɡ/ como g. Por consiguiente, la palabra que aparece en el texto, [ɡi³-ʔja³h] ‘COM-hacer’, se escribe giˈiaj según las convenciones de ortografía utilizadas en la leyenda, pero algunos hablantes nativos prefieren escribirla como guiˈiaj [ɡi³-ʔja³h] ‘COM-hacer’ basándose en la ortografía española.

En la representación ortográfica de la leyenda, las fricativas postalveolares sordas y sonoras /ʃ/ y /ʒ/ se escriben como <y> y <x> respectivamente, cf. yutu [ʃu³t̪uː²] ‘rata’, yuku [ʃu³kuː³] ‘animal’ y xi [ʒiː²] ‘muy’. En su diccionario, Good (1978) escribe la fricativa postalveolar sorda /ʃ/ como x y la fricativa postalveolar sonora /ʒ/ como xx, por ejemplo, xutu [ʃu³t̪uː²] ‘rata’ (Good, 1978: 48) en comparación con xxi [ʒi³] ‘grande’ (Good, 1978: 79), guxxunˈ [ɡu³ʒũ²ʔ] ‘lo vamos a retirar’ o xxun [ʒũː³²] ‘retirar’ (Good, 1978: 25). ⁶

En la leyenda, el saltillo < ˈ > se utiliza para representar la oclusiva glotal [ʔ] y refleja las convenciones de ortografía utilizadas por Longacre (1952, 1957), Good (1978), Mastukawa (2008, 2009), Elliott et al. (2012, 2016, 2017) y Santiago Rojas (2006). Hay algunos hablantes nativos del triqui de Chicahuaxtla que escriben h para representar la oclusiva glotal [ʔ] (p. ej. aˈmii ~ ahmii ‘hablar’; ˈngò ~ hngò ‘uno’).

En la representación ortográfica de la leyenda, el grafema h es mudo y se usa para representar las semivocales /j/ y /w/ como hi y hu respectivamente, tanto al principio de una palabra o en posición medial, por ejemplo, hioˈóo [jo³ʔoː⁵³] ‘tierra’; hianˈanj an [j̃ã³ʔã^2hã] ‘dios’ o hianˈaan [j̃ã³ʔãː³²] ‘fuego - lumbre’, o, ruhuâa [ru³waː⁴³] ‘adentro’, rihian [ri³j̃ãː³²] ‘cara’ o ahuii [a³wiː³²] ‘luna’. La fricativa glotal sorda /h/ se escribe <j>, por ejemplo, nej [ne³h] ‘también’ o kuej e [k^we^3he] ‘quelite’. ⁷

El grafema n cuando se encuentra al inicio de una sílaba se pronuncia como nasal alveolar sonora /n/, sin embargo, la n después de una vocal señala una pronunciación nasalizada de la vocal anterior, por ejemplo: daranˈ [d̪aɾã³ʔ] ‘todo’; hianˈanj an [j̃ã³ʔã^2hã] ‘dios’; o gumàn [ɡu³mãː¹] ‘lluvia’. La propagación del rasgo [+nasal] hacia la izquierda se ve bloqueada por una consonante laríngea interviniente (/ʔ/ o /h/) con la excepción de las palabras cuya raíz contiene una vocal nasal, por ejemplo, hianˈaan [j̃ã³ʔãː³²] ‘fuego’ o ran’ hiun’unj [rã³ʔ j̃ũ³ʔũ²h] ‘estorbar’. Algunos hablantes nativos escriben [j̃] como ñ porque creen que su pronunciación es parecida a la de la consonante alveopalatal nasal /ɲ/ en español y por lo tanto, palabras como [j̃ã³ʔã^2hã] ‘dios’ y [j̃ã³ʔãː³²] ‘fuego-lumbre’ pueden escribirse ñanˈanj an o ñanˈaan respectivamente.

La representación de las sonorantes fortis-lenis en la ortografía práctica ha resultado en un debate entre los maestros, los líderes y los miembros de la comunidad. Los sistemas ortográficos usados por Longacre (1952, 1957, 1959) y Good (1978) distinguían las sonorantes fortis de sus contrapartes lenis al escribir las fortis como consonantes geminadas, por ejemplo: [mː nː lː jː] como mm, nn, ll, yy mientras que la consonante fortis [wː] se escribe <huu> (p. ej., huuej e [wːe^3he] ‘cueva’). Los sistemas de escritura alternativos actualmente en uso representan tanto la consonante /w/ fortis como lenis como <w> donde ocurran. Por lo tanto, algunos hablantes nativos del triqui de Chicahuaxtla escriben las palabras [wːe^3he] ‘cueva’ o [ru³waː⁴³] ‘adentro’ como wej e y ruwáa en lugar de huuej e o ruhuâa. La consonante /jː/ se representa ortográficamente como hii (p. ej., hiiaj [jːa¹³h] ‘ahora-hoy’) mientras que su contraparte lenis se escribe como hi (p. ej., hioˈo [jo^3ʔo] ‘año’) en la leyenda. No todos los hablantes nativos del triqui de Chicahuaxtla están de acuerdo con que las consonantes sonorantes fortis-lenis deban o no estar representadas por escrito. Santiago Rojas informa (Elliott et al., 2012; Elliott, 2017) que todavía hay varios maestros y administradores escolares en San Andrés Chicahuaxtla y en las comunidades vecinas que rechazan el uso de las consonantes dobles.

Finalmente, la rótica /r/ en posición inicial, representada ortográficamente como <r>, se ha descrito como una consonante alveolar vibrante múltiple /r/ en las variantes de triqui (Hollenbach, 1977; DiCanio, 2010; Elliott, Sandoval Cruz y Santiago Rojas, 2012); sin embargo, esta pronunciación no es tan común como antes se creía. En cuanto a la pronunciación de la r inicial en la grabación de la leyenda, se han observado diversas articulaciones. Además de su pronunciación como vibrante múltiple (p. ej., /r/), a veces el narrador la pronuncia con fricción acústica, con o sin sonoridad, [rᶾ] o [r̥^ʃ], cf., [r^ʒa³ʔaː³] o [r̥^ʃa³ʔaː³] ‘mano’. A veces el narrador pronuncia la palabra rôˈ [ro⁴ʔ] como [dr^ʒo⁴=ʔ] ‘adentro=1INCL’, con una combinación de oclusión y fricción acústica mientras que, en otros contornos, la pronuncia como vibrante múltiple. DiCanio (2010: 230) hace una observación parecida sobre la alofonía de /r/ en el triqui de Itunyoso. En posición intervocálica, el narrador pronuncia la /r/ mayormente como vibrante simple [ɾ] pero también puede haber fricción acústica en este contorno. La consonante /ɾ/ no se encuentra en posición inicial de palabra.

Estructura de palabras en el triqui de Chicahuaxtla

El triqui de Chicahuaxtla es una lengua VSO que consiste principalmente en palabras monosilábicas y disilábicas. Las palabras trisilábicas suelen ser palabras compuestas que pueden consistir en un sustantivo con otro sustantivo, un verbo o un adjetivo. Por ejemplo, en la leyenda, la palabra yumiguiì [ʃu³mi³²ɡ^wiː³¹³] ⁸ ‘mundo’ es una palabra compuesta que consiste en yumi [ʃu³miː³²] ‘esfera’ más la palabra guiì [ɡ^wiː³¹³] ‘gente’.

Las sílabas finales del triqui de Chicahuaxtla son acentuadamente prominentes y tienen un tono contrastivo fonémico, a excepción de la formación de los verbos con aspecto potencial y completivo, como se explica más abajo. Las sílabas finales terminan con una vocal larga [Vː] o en una consonante coda /ʔ h/.

Los sustantivos en el triqui de Chicahuaxtla no muestran número ni género. Cuando el concepto de número es importante, los sustantivos pueden estar precedidos por un marcador plural (PL) /ne³h/, por ejemplo, nej huuej e /ne³h wːe³he/ ‘cuevas’; nej yuku /ne³h ʃuku³/ ‘animales’ o nej guiì /ne³h ɡwiː³¹/ ‘gente’. Nej /ne³h/ también se usa para convertir un pronombre singular en su forma plural, por ejemplo: nej sij /ne³h si³h/ ‘PL él’ > ‘ellos’.

Hay tres categorías de sustantivos poseídos en el triqui de Chicahuaxtla: sustantivos alienables, inalienables y los que muestran la posesión de animales. ⁹ Los sustantivos alienables cuando están poseídos van precedidos por un prefijo genitivo /siː³²/ o su alomorfo /ʃiː³²/, por ejemplo, si-yugui /si³² ʃuɡwi³/ ‘POSS nombre’. Los sustantivos que empiezan con /j/ o [j̃] (antes de una vocal nasal) cambian /j/ o [j̃] a /d-/ en la forma poseída, por ejemplo, [ja³ʔaː³] ‘raíz’ > [d-a³ʔa³h] ‘POSS-mi raiz’; [j̃ãː³²] ‘sal’ > [d-ãː³²³] ‘POSS-su sal’. Los sustantivos inalienables, por ejemplo, términos de parentesco o las partes del cuerpo, siempre tienen un poseedor implícito, por ejemplo, /roʔo⁴=ʔ/ ‘mano=1INCL’, /duɡwatʃi⁴=ʔ/ ‘sobrina=1INCL’ y no suelen ir precedidos por un prefijo genitivo. Hay otro grupo de sustantivos que tienen formas genitivas que difiere de la forma no poseída, ¹⁰ por ejemplo: /we³ʔe/ ‘casa’ > /dukwa³⁵/ ‘su.casa’, /dukwa⁴ si³h/ ‘su.casa él-la casa de él’. Para más información sobre la morfología genitiva del triqui de Chicahuaxtla, véase Matsukawa (2007) y Hernández Mendoza (2017).

Vocales finales interrumpidas por un laríngeo

A diferencia de las otras variantes del triqui, el triqui de Chicahuaxtla tiene vocales finales en las que un solo gesto vocálico es interrumpido por un laríngeo, ya sea /ʔ/ o /h/ en formas sustantivas. Longacre habló de esto por primera vez en 1952 y dijo que las sílabas interrumpidas por un sonido glotal en el triqui de Chicahuaxtla constan de un núcleo, ya sea /ʔ/ o /h/, en el que se encuentra un tono fonémicamente contrastivo a lo largo de toda la vocal. Esta combinación singular de palabras que contienen interrupciones a media sílaba ya sea /V^TʔV/ o /V^ThV/ y aquellas que tienen secuencias de vocal-oclusiva glotal-vocal, es decir, /VʔV^T/, tiene consecuencias significativas para el sistema morfofonológico laríngeo-tonal del triqui de Chicahuaxtla porque es precisamente la combinación del gesto laríngeo junto con el tono de la vocal glotalmente interrumpida lo que determina los patrones morfofonológicos que emergen. Las sílabas que son interrumpidas por una oclusiva glotal /ʔ/ tienen una raíz con rima [Vʔ] mientras que las que están interrumpidas por /h/ tienen rima [Vh]. Por ejemplo, la palabra [a³t̪ɯ^3ʔɯ] ‘estrella’ tiene una interrupción a media sílaba y una rima final de /Vʔ/, mientras que la palabra [wːe^3he] ‘cueva’ tiene una rima final de /Vh/. Ambos ejemplos siguen un patrón tono-laríngeo para las palabras que terminan con tono /3/. Aunque las formas interrumpidas glotalmente ocurren mayormente con el tono /3/, hay otras combinaciones posibles, como /V^2ʔV/, /V^1ʔV/ y /V^2hV/, /V^1hV/, por ejemplo, gakïnˈïn [ɡa³kɯ̃^2ʔɯ̃] ‘pecado-delito’ en la leyenda. Las sílabas interrumpidas glotalmente no ocurren con tonos altos, extraaltos o con contornos tonales.

En la transcripción de la leyenda a continuación, las palabras con vocales interrumpidas por un laríngeo (/V^Tʔ/hV/) se transcriben con letra volada o con superíndice (por ejemplo, /^{ʔ h}/) para mostrar que el segmento es de una sílaba, mientras que las palabras que constan de secuencias de vocal-oclusiva glotal-vocal (por ejemplo, /VʔV^T/) se transcriben con la letra escrita en la línea para indicar que constan de dos sílabas, cf., hioˈo [jo^3ʔo] ‘año’ con hioˈóo [jo³ʔoː⁵³] ‘tierra’.

Verbos, tonos y aspecto

Las raíces verbales en el triqui de Chicahuaxtla pueden terminar en una vocal modal, nasalizada, aspirada o glotalizada, (por ejemplo, /Vː/, /Ṽː/, /Vh/, /Vʔ/) de acuerdo con los ejemplos de la leyenda que se encuentran en la tabla 3 a continuación:

Tabla 3. Ejemplos en la leyenda de raíces verbales en el triqui de Chicahuaxtla

	Terminación		Ejemplo	Glosa
a.	Modal	/Vː/	/atʃeː³⁵/	‘caminar’
b.	Nasal	/Ṽː/	/atʃĩː⁴⁵/	‘pedir’
c.	Aspirado	/Vh/	/nita³²h/	‘no.haber’
d.	Glotalizado	/Vʔ/	/ri³²ʔ/	‘lograr’

Los verbos regulares en el triqui de Chicahuaxtla distinguen entre tres aspectos: PROGRESIVO, COMPLETIVO y POTENCIAL. Si el verbo expresa acciones que pueden ser realizadas por todos, la forma naturalmente dada por el hablante nativo está en la forma 1INCL de aspecto potencial, por ejemplo, [ɡa²ʔmi²ʔ] ‘vamos a hablar’. Las acciones que realizan los animales u objetos inanimados, por ejemplo, aullidos o fugas, o aquellas que se limitan a individuos específicos, como el acto de bautizar a una persona o amamantar a un niño, se dan en la forma de 3SG (Good, 1978: 105) de aspecto progresivo.

En la formación del aspecto progresivo, la raíz del verbo se usa antes de un pronombre libre, por ejemplo /re³ʔe³h ne³h si³h/ [dejar PL él] ‘ellos dejan’, /wĩː³ ne³h si³h/ [ser PL él] > ‘ellos son’ o /a³t̪o³²h ne³h si³h/ [dormir PL él] ‘ellos duermen’. Las raíces verbales también pueden usarse antes de un sustantivo como se muestra en los ejemplos de la leyenda a continuación: nataˈ nej xîˈ /nata³²ʔ ne³h ʒi⁴ʔ/ [PROG:narrar PL ancianos] ‘nuestros abuelos narran’; Ganï ruhuâa Hianˈanj Rikîˈ /ɡ-a³nɯː⁴³ ru³waː⁴³ j̃ã³ʔã³²h ri³ki⁴ʔ/ [COM-pensar adentro dios supremo] ‘el dios supremo pensó’ o naˈman hioˈóo /na³ʔmã³² jo³ʔo⁵³/ [COM:enfriar(se) tierra] ‘se enfrió la tierra’.

El triqui de Chicahuaxtla tiene dos sistemas para indicar el sujeto en la formación de las formas 1SG y 1INCL. El primero consiste en usar la raíz antes de un pronombre libre, mientras que el segundo emplea cambios sistemáticos en el tono de la raíz y, a veces, mediante la adición de pronombres clíticos para marcar persona y número, por ejemplo, /=h/ para 1SG o /=ʔ/ para 1INCL. Por ejemplo, los hablantes nativos del triqui de Chicahuaxtla pueden decir [da³ɡa³wi³¹ʔ j̃ũ¹ʔ] ‘nosotros matamos’ usando la raíz del verbo antes de un pronombre libre [j̃ũ¹ʔ] ‘nosotros.EXCL’ o [ne⁴ʔ] ‘nosotros.INCL’ o una forma fusionada [d̪a³ɡa³wi⁴=ʔ] ‘matamos=1INCL’ sin un pronombre libre. Algunos hablantes nativos se refieren a las formas que se usan con un pronombre libre como formas largas, mientras que los elementos léxicos que marcan persona y número con cambios tonales, ya sean cambios en la altura del tono o del contorno tonal, y/o la adición o eliminación de clíticos, son formas cortas. Los hablantes nativos la lengua tienden a usar formas largas y cortas para 1SG y 1INCL con aproximadamente la misma frecuencia. La elección de la forma, larga o corta, no depende de la raíz del verbo.

En la leyenda, hay varios ejemplos de formas cortas para 1INCL que se encuentran en la tabla 4 a continuación. Las formas cortas para 1INCL siempre están marcadas con una oclusiva glotal. Las raíces verbales que terminan con /a/ o /ã/ cambian a /o/ y /ũ/ respectivamente en la formación de las formas cortas para 1INCL. Por ejemplo, (b.) /ʃa⁴³/ ‘comer’ cambia a /ʃo⁴=ʔ/ ‘comemos=1INCL’; y (c.) /ruwa⁴³/ ‘adentro’ va a /ro⁴=ʔ/ ‘dentro de nosotros’. La forma corta para el verbo /niʔja³²h/ ‘mirar’ sufre tres cambios: 1) se elimina la /h/ final y se reemplaza por una oclusiva glotal como marcador de 1INCL; 2) se sube al tono a /4/, y 3) la -/a/ se convierte en -/o/ para dar la forma /niʔjo⁴=ʔ/ ‘mirar=1INCL’. Para más información sobre las formas largas y cortas en el triqui de Chicahuaxtla, véase Elliott, 2017 y Hernández Mendoza, 2017.

Tabla 4. Ejemplos en la leyenda de formas largas y cortas para 1pl en triqui de Chicahuaxtla

	Raíz	Forma Larga	Forma Corta	Glosa
a.	/daɡawi³¹ʔ/	/daɡawi³¹ʔ j̃ũ¹ʔ/	/daɡawi⁴=ʔ/	‘matamos=1PL’
b.	/ʃa⁴³/	/ʃaː⁴³ j̃ũ¹ʔ/	/ʃo⁴=ʔ /	‘comemos=1PL’
c.	/ruwa⁴³/	/ruwa⁴³ j̃ũ¹ʔ/	/ro⁴=ʔ/	‘adentro=1PL’
d.	/niʔja³²h/	/niʔja³²h j̃ũ¹ʔ/	/niʔjo⁴=ʔ/	‘mirar=1PL’

Las formas de aspecto potencial y completivo toman un prefijo /ɡa-/, /ɡi-/ o /ɡV-/ que distinguen estas formas del aspecto progresivo. El tono contrastivo se encuentra mayormente en los prefijos, generalmente el tono /3/ en la marcación de aspecto completivo y /2/ para el aspecto potencial. Las formas de aspecto progresivo y completivo terminan con el mismo tono o contorno tonal que la raíz (Good, 1978: 107-108; Hernández Mendoza, 2017: 337). La tabla 5 ilustra los prefijos utilizados en la marcación de aspecto completivo y potencial en el triqui de Chicahuaxtla, junto con la raíz en la marcación de aspecto progresivo. El ejemplo (a.) en la tabla a continuación toma el prefijo aspectual /ɡ-/ para el aspecto completivo y el potencial (p. ej. /ɡ-a³ʔmi³²/ ‘habló’ y /ɡ-a²ʔmi³²/ ‘hablará’). El ejemplo (b.) /ta³²h/ ‘decir’ toma el prefijo /ɡa-/ y cambia a /ɡa-³ta³²h/ ‘dijo’ y /ɡa²-ta³²h/ ‘dirá’. El verbo (c.) /ri³²ʔ/ ‘encontrar’ toma el prefijo /ɡi-/ (p. ej., /ɡi³-ɾi³²ʔ/ ‘encontró’ y /ɡi²-ɾi³²ʔ/ ‘encontrará’). La palabra (d.) /nu³kwa³²h/ ‘aguantar - ser fuerte’ ilustra el uso del prefijo /ɡu-/ con formas tales como /ɡu³-nu³kwa³²h/ ‘aguantó’ y /ɡu²-nu²kwa²h/ ‘aguantará’ en el aspecto completivo y potencial, respectivamente. Hay algunos verbos, por ejemplo /ʃa⁴³/ ‘comer’, cuyas formas de aspecto progresivo y completivo que son iguales y su significado depende del contexto. Por ejemplo, /ʃa⁴³/, en la leyenda, puede traducirse como ‘come’ o ‘comió’, mientras que el tono baja a /2/ en la marcación de aspecto potencial, por ejemplo, /ʃa²/ ‘comerá’.

Tabla 5. Ejemplos en la leyenda de prefijos aspectuales en el triqui de Chicahuaxtla: progresivo, completivo y potencial

	Raíz	Progresivo	Completivo	Potencial	Glosa
a.	/a³ʔmi³²/	/a³ʔmi³²/	/ɡ-a³ʔmi³²/	/ɡ-a²ʔmi²/	‘hablar’
b.	/ta³²h/	/ta³²h/	/ɡa³-ta³²h/	/ɡa²-ta²h/	‘decir’
c.	/ri³²ʔ/	/ri³²ʔ/	/ɡi³-ri³²ʔ/	/ɡi²-ri¹ʔ/	‘conseguir’
d.	/nu³kwa³²h/	/nu³kwa³²h/	/ɡu³-nu³kwa³²h/	/ɡu²-nu²kwa²h/	‘aguantar’
e.	/ʃa⁴³/	/ʃa⁴³/	/ʃa⁴³/	/ʃa²/	‘comer’

La mayoría de las formas verbales en la leyenda tienen marcación de aspecto completivo, por ejemplo: /ɡ-a³ʔmi³²/ ‘COM-hablar’, /ɡi³-ʔja³h/ ‘COM-hacer, /ɡa³-ta³²h/ ‘COM-decir’ y /ɡi³-ʃi³ʔnã³h/ ‘COM-abundar’, entre otras. Hay varios verbos con aspecto progresivo, por ejemplo, [nã³ʔã³²h] ‘avisar’, /nːe³/ ‘estar.sentado’ y /ra³sũ²=ʔ/ ‘usar=1INCL’. Hay pocas formas verbales con aspecto potencial /ɡ-a³mã¹ʔ/ ‘lloverá’, /ɡã²ʔã²h/ ‘irá’, /ɡ-a²t͡ʃĩ²h/ ‘pedirá’, y /ɡu²-ʃu³ma¹/ ‘llegará’. En la leyenda se encuentran dos verbos, /nũ²/ ‘estar.en’ y /ni³ta³²h/ ‘no.haber’ que son formas verbales sin marcación de aspecto que se usan para hablar de eventos en el pasado.

La leyenda y los dioses triquis

El texto documentado aquí relata una leyenda popular del triqui de Chicahuaxtla redactada por Pablo Hernández Cruz, originario de La Laguna Guadalupe y hablante nativo de triqui de Chicahuaxtla. La leyenda le fue contada originalmente por su madre, Francisca Cruz† y otras dos señoras mayores, Martina Manuel García† y Maximina Guzmán†. Para el presente estudio, el texto fue narrado por el maestro Fausto Sandoval Cruz, originario de San Andrés Chicahuaxtla. Sandoval Cruz es maestro de educación bilingüe indígena de la escuela primaria bilingüe en Miguel Hidalgo Chicahuaxtla y tiene 57 años. Tiene más de 40 años de experiencia enseñando tanto en el triqui de Chicahuaxtla como en español. Se hizo la grabación en San Andrés Chicahuaxtla, el 25 de julio de 2018, en la casa de Fausto Sandoval Cruz. El texto dura 9 minutos y 25 segundos y fue grabado con Audacity v2.1.3 utilizando una grabadora digital portátil Zoom H4n conectada a una MACbook Pro. Se hizo la grabación a una frecuencia de muestreo de 44.1 KHz y una cuantificación de 16 bits-calidad de CD.

La leyenda se titula, Dàj guruguiˈ yumiguiì [d̪a¹h ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ ʃu³mi³²ɡ^wiː³¹] ‘De como apareció la gente del mundo’ y es un resumen de varias leyendas sobre las deidades triquis y la creación de la raza humana que conocemos hoy en día. Según la leyenda, todo empieza con Hianˈanj Rikîˈ [j̃ã³ʔã³²h ri³ki⁴ʔ] ‘el dios supremo’ o ‘el ser sagrado’ que creó el universo, el mundo, las constelaciones, la gente y las otras deidades.

Antes de la llegada de los españoles, los triquis tenían su religión y sus propios dioses que alababan. Con el inicio de la Santa Inquisición de América, “se empezó a prohibir la práctica de los brujos y la adoración de los ídolos no cristianos, argumentando que no son santos, por lo que se empezó a destruirlos en sus templos” (Fernández et al., 1998: 35). Consecuentemente, los triquis se sintieron obligados a llevar a sus dioses a las cuevas locales para poder venerarlos a escondidas. Según la leyenda, Hianˈanj Rikîˈ creó primero a Hianˈanj Duˈhui [j̃ã³ʔã³²h d̪u³ʔwiː³] ‘Dios del Rayo’ o ‘Dios de la lluvia’. Hianˈanj Duˈhui es el dios más importante para los triquis ya que es el proveedor de la lluvia para las cosechas. Tanto hoy como en los días de antaño, los triquis tienen una ceremonia principal para alabar a Hianˈanj Duˈhui (Lewin Fischer y Sandoval Cruz, 2007). Esta ceremonia se lleva a cabo el 25 de abril dentro de unas cuevas llamadas Dukuá Duˈhui [d̪u³k^waː³⁵ d̪u³ʔwiː³] ‘la Casa del Rayo’, las cuales fueron las mismas cuevas a las que los triquis llevaron sus ídolos por primera vez para realizar sus ceremonias religiosas ocultas durante la Inquisición. La ceremonia es un excelente ejemplo de sincretismo ya que se unen muchos símbolos paganos y cristianos. Durante la ceremonia, se lleva una cabra viva a la cueva para hacer un sacrificio al dios de la lluvia. Al pronunciar oraciones en triqui, se hace un corte profundo en el cuello del animal, del cual brota una corriente de sangre. El curandero y sus principales riegan la sangre en forma de una cruz haciéndole una petición de lluvia a Hianˈanj Duˈhui ‘el Dios del Rayo’ (Fernández et al., 1998: 41). Luego, la carne se distribuye entre los participantes, observando un orden jerárquico: primero, a los principales y las autoridades, y luego a los participantes públicos. Al concluir la ceremonia, todos comen juntos.

El próximo dios que creó Hianˈanj Rikîˈ era Hianˈanj Nanèe [j̃ã³ʔã³²h na³nːeː¹³], ‘el dios del viento y de los huracanes’ (Fernández et al., 1998: 37). Según las creencias triquis, este dios se considera malo porque con los vientos fuertes que crea, maltrata las cosechas y arruina los alimentos.

Los otros dioses mencionados en la leyenda son: Hianˈanj Kïj ï [j̃ã³ʔã³²h kɯ^3hɯ] ‘el dios del monte’ que cuida todo lo que hay en las montañas; Hianˈanj Hioˈoj o [j̃ã³ʔã³²h jo³ʔo^3ho] ‘Dios de la tierra’, quien produce todos los alimentos y es creador de la vida; Hianˈanj Dachrúnj [j̃ã³ʔã³²h d̪a³t͡ʂũ³⁵h], ‘el dios del temazcal’ o ‘el dios del parto’, encargado de cuidar la salud humana; y finalmente, creó a Sichre [si³t͡ʂeː³], palabra que significa “el ser sin nada”, “el que no tiene alma” o mejor conocido como el diablo. El diablo, según la leyenda, vive en un lugar llamado, “Ránako” [ra⁴na³koː³] que significa ‘el arroyo seco’ o ‘el infierno’. El dios supremo también crea a taˈnaj a [ta³ʔna^3ha], ‘los fantasmas’ que “son seres espirituales malos que asustan a la gente de noche, los persiguen para destruirlos, se transforman en objetos y en animales como el gato negro, el perro negro, el venado, la vaca o se transforman en seres humanos gigantes de color moreno o negro” (Fernández et al., 1998: 39).

La leyenda y las razas humanas

Según la leyenda, Hianˈanj Rikîˈ [j̃ã³ʔã³²h ri³ki⁴ʔ] ‘el dios supremo’ quería que hubiera gente en el mundo. La primera raza que creó se llamaba guiì yutu [ɡ^wiː³¹ ʃu³t̪uː²] ‘la gente rata’. El narrador los describe como gente muy alta que tenía la piel tan dura como las rocas y que caminaba a gatas. La gente rata poseía órganos reproductivos de ambos sexos para poder reproducirse rápidamente. La gente rata comió todas las plantas y los animales y según se cuenta en la leyenda, hicieron muchos hoyos en la tierra que son los cráteres que se ven en la región triqui hoy en día. A petición de los animales, el dios supremo destruyó a la gente rata con fuego.

La segunda raza que creó el dios supremo se conocía como guiì gurugui [ɡ^wiː³¹ɡu³ɾu³ɡ^wiː³] ‘la gente changa’. El narrador los describe como mitad humano y mitad animal. Tal como la gente rata, la gente changa caminaba a gatas. Eran peludos, perezosos y tenían una actitud soberbia. Fueron los primeros en descubrir el fuego e inventaron el primer temazcal. Eran gente arrogante que destruyó los bosques en las montañas por haber descuidado el fuego. A petición de los animales, el dios supremo también destruyó a la gente rata quemándolos.

El último grupo de humanos que creó el dios supremo eran los mmî [mːiː⁴], palabra que significa ‘los primitivos’. La palabra “primitivo” se aplica a personas que no reconocen a su creador y que no se habían bautizado. Los primitivos comieron todo y con los años, no quedó nada más que comer. De nuevo, el dios supremo decidió destruir a los primitivos a petición de los animales, pero en vez de quemarlos, Hianˈanj Rikîˈ envió un gran diluvio y los ahogó. Antes de sacrificarlos, el dios supremo llevó a un niño y a una niña y los puso en el pico de una montaña llamada “Kïj Sa Gata” [kɯ³h saː³ ɡa³t̪aː³] ‘La Montaña que Cargó’ para poder salvarlos. Ahí crecieron y se reprodujeron creando la raza humana que conocemos hoy en día.

DÀJ GURUGUIˈ YUMIGUIÌ

[TEXTO EN TRIQUI DE CHICAHUAXTLA]

(1) Dàj guruguiˈ yumiguiì.

(2) Nataˈ nej yîˈ aˈmii nânj nïˈïn ¹¹ sisi nga nâ, nda ˈngò yi hioˈo gàˈ gachîin, gurïn nimâan sa acheé yataˈa ga nda dan. (3) Dadinˈ ga rumiˈ yumiguiì ni nitaj nuj giman. Nimâan dan huin Hianˈanj Rikîˈ ni Hianˈanj nan huin sa giˈiaj guruguiˈ daranˈ sa man yumiguiì.

(4) Hianˈanj Rikîˈ giˈiaj guruguiˈ daranˈ sa niˈînˈ ni sa nun niˈînˈ. Huej giˈiaj guruguiˈ hioˈóo ni daranˈ nej huuej man ganˈanj. (5) Diu dan ni hioˈóo gahuin ˈngò ta niko xi. Ni Hianˈanj Rikîˈ huin sa aruˈueˈ man ngà nguèj raˈa nga yêˈ ˈngò raˈa ni nadunaj nadaˈa nga aˈngô raˈa ni sikiˈ hioˈóo ˈiaj yiˈi dan aˈuij hiûn. (6) Ganï̂ ruhuâa Hianˈanj Rikîˈ ni guruguiˈ Nnee Hianˈanj an giˈiaj, daranˈ nej koj ni chrun man rihian hioˈóo, daranˈ nej yuku, nej yuku yachìj ni nej yuku hua lij.

(7) Diu dan ni nitaj atïˈï giman nitaj gui ni nitaj ahuii dadinˈ hué gè riki hioˈóo gahui gachiˈi. (8) Sani guchiˈ ˈngò diu ni naˈman hioˈóo dadinˈ ûta gahui nanèe, ganï̂ ruhuâa Hianˈanj Rikîˈ ni guruguiˈ ahuii giˈiaj, gunej yataˈa ni gisikij giˈiaj nej sani gachîin diu ni huê naj si naˈman ahuii nej. (9) Nej yî nêˈ, ni rej nêˈ taj sisi ahuii huin daˈní hioˈóo dadinˈ si-yugui gataj ruhuâa: “Sa ahui riki hioˈóo”.

(10) Ûta niko hioˈo gachîin ni Hianˈanj Rikîˈ giˈiaj guruguiˈ aˈngô nej Hianˈanj an, guruguiˈ Hianˈanj Duˈhui. (11) Hianˈanj nan huin sa aˈnï̂n gumàn rihian hioˈóo. Nnee nan ni nunj ruhuâa ahuii. (12) Hianˈanj Duˈhui huin sa ranˈ hiunˈunj nej guiì nitaj si dugumîi ˈngò chruj ni ˈngò kuej nga yâ nij. Dukuá hianˈanj nan huin huuej e yiˈi dan hua niˈianj yî nêˈ nej hiuj dan ni huaˈanj reˈej nej sij niˈiaj hianˈanj dan dani giriˈ nej sij sa ya nej sij dàj rôˈ ˈnḯïn, runee, kan rune ahua ni kuej e.

(13) Anï̂ï ruhuâa nêˈ sisi hua gaˈì daˈní Hianˈanj nan. ˈNgò nej daˈní huin sa nataˈ naˈanj nga gamanˈ ni huej huin sa nne “Yichrá ganee”, aˈngoj huin sa nataˈ naˈanj nga guyumà gumàn nukuaj ni nunj ra Kïj Anej e, aˈngoj nun ra Kï¨j Ruku ni huej nataˈ naˈanj nga ganˈanj gumàn. Aˈngô daˈní Hianˈanj Duˈhui nun ra Kïj Yaka ni huej huin sa nataˈ naˈanj nga gamanˈ yichèj.

(14) Hianˈanj Rikîˈ giˈiaj guruguiˈ Hianˈanj Nanèe. Hianˈanj nan hua daˈaj ni gaˈue giˈiaj yiˈij dadinˈ reˈ nnaà ni dagahuij nej yuku man kïj ï ni nej yuku dugumîˈ nga aˈuij gumàn nugui asi gumàn nanèe.

(15) Hianˈanj Rikîˈ giˈiaj guruguiˈ Hianˈanj Hioˈoj o, hianˈanj nan ni rôˈ huin nîˈ huin dadinˈ rihianj ahui sa yôˈ. Huej giˈiaj guruguiˈ Hianˈanj Nnee ni huej dugumîin hiuˈuj nnee, yinée, kïn ni nnee hianˈanj an. Dukuá hianˈanj nan huin ahuii dadinˈ ruhuâa ahuii ahui nnee rasunˈ rihian hioˈóo.

(16) Hianˈanj Rikîˈ giˈiaj guruguiˈ Hianˈanj Kïj ï, ni huej nikaj hiunˈunj kïj ï ni nej yuku, yiˈi dan nga rôˈ dagahuîˈ nej yuh ni gàˈ sinïn gachinj niˈiôˈ rihianj.

(17) Hianˈanj Rikîˈ giˈiaj guruguiˈ Hianˈanj Dachrúnj ni huej huin Hianˈanj Guˈuaj a ni nikaj hiunˈun giˈiaj gonoˈôj nej guiì. (18) Hianˈanj Rikîˈ giˈiaj guruguiˈ Sichre, sichre huin “Sí nitaj si nikaj nimâan” ni huej duguaˈì nej sí ˈiaj gakïˈïn. Dukuaj nne Rânako. (19) Hué Hianˈanj Rikîˈ giˈiaj guruguiˈ “Taˈnaj a” ni nikaj hiunˈun duguminj nej guiì guruguiˈ nda neˈ rukùu.

(20) Ganï̂ ruhuâa Hianˈanj Rikîˈ ni guruguiˈ guiì yutu guiì giˈiaj. Nej guiì nan ni guiì yakan xi ga nej sij, sij nda kochiˈ yikóo yakan nej sij ni gaché guâhiu nej sij ni ûta sikàˈ nnïj nej sij dàj rôˈ sikàˈ hiëj. Goˈngo nej guiì nan ni gahuin nej sij sí ni guiì yanà yiˈi dan ûta hiòo giyiˈnanj nej sij. (21) Yâ nej sij kuej e ni hiaˈa chrun sani nga ganahuij yâ nej sij ni gayiˈi nej sij yâ nej sij nej yuku hua lij. (22) Nej guiì nan ni ûta gán nej sij hiuˈuj u riki hioˈóo yiˈi dan diu hiiaj ni ûta man hiuˈuj ˈhiúun yihiûnˈ. (23) Nej yuku nani rihian nej guiì yutu guiì ganaraˈuiˈ nej yuj ni ganˈanj gaˈmii gakïnˈ nej yu rihian Hianˈanj Rikîˈ ni gachín niˈiaj nej yuj sisi dagahuiˈ Hianˈanj Rikîˈ guiì yutu guiì huê dan ni gaˈnïḯ Hianˈanj Rikîˈ hianˈaan gaˈnaj rihian hioˈóo ni gachrîj hianˈaan nïˈï̂nj daranˈ nej sí yutu guiì. (24) Nga ganû hianˈaan nej guiì nan ni gaˈnïḯn Hianˈanj Rikîˈ nanˈ ni yataˈa ni ganahuin ni atïˈï. Danaj gahuin ni ganahuij nej guiì yutu guiì.

(25) Gachîin hioˈo ni guruguiˈ guiì guruhui giˈiaj Hianˈanj Rikîˈ, sani daˈaj huin nej sij yuku ni daˈaj huin nej sij guiì, ni gaché nitu nej sij, ûta mân gutsinj in nï̀nˈ gachràˈ nej sij ni ûta rumì nej sij dadinˈ nigànj chre ni man si atoj nej sij. (26) Guiì guruhui giˈiaj guruguiˈ hianˈaan ni rihianj riˈianj sij sa yâ si ni rigï̂n nej sij nej. Huê nej guiì nan giˈiaj guruguiˈ guˈuaj a. Sani nun gaˈue dugumîn nej sij hianˈaan ni gaka kïj ï ni yuku giˈiaj nej sij. Hian niˈi nej guiì guruhui dàj garasun ni hianˈaan ni ûta sij nej sij ruhuâa sij. (27) ˈNgò gui ni naraˈuiˈ daranˈ nej yuku ganani rihian hianˈaan ni ganˈanj gaˈmii gakïnˈ nej yuku rihian Hianˈanj Rikîˈ ni gachín niˈiaj nej yuj dagahuiˈ Hianˈanj Rikîˈ nej guiì guruhui. ˈNgò gui dan ni gaka daranˈ nej guruhui giˈiaj hianˈaan ni man namii ngà nneè kú nej si ginaj riki hioˈóo. Danaj gahuin ni ganahuij aˈngô yiˈnïn guiì guruguiˈ giˈiaj Hianˈanj Rikîˈ.

(28) Sani ruhuâa Hianˈanj Rikîˈ giman guiì rihian yumiguiì daˈ gaˈue gudugumî nij daranˈ nej sa guruguiˈ giˈiaj Hianˈanj an huê dan ni guruguiˈ ˈngò yiˈnïnˈ nej guiì yakan ni mmanj guˈnàj guiì mmî. Ni mmî ruhuaj gataj “Guiì nun niˈi daˈngaˈ hianˈanj giˈiaj guruguiˈ nij”. (29) Mmî ni daˈnga rôˈ hua guiì man diu hiiaj gâ nij sani, man sij ûta yakan nej sij ni hua daˈaj nej sij unukuaj nne ˈngò min hioˈo rihian yumiguiì. Kuej e ni yuku yâ nej sij diu dan ni nitaj si manj gaˈ. (30) Nga diu giman mmî guruguiˈ gui ngà ahuii. Nga guruguiˈ gui ni ûta guyuˈui nej mmî dadinˈ diu gane nej sij ni man ahuii ngà atïˈï giniˈi nej sij, gunâj nej sij ni giyiˈij huì nej sij ruhuâa huuej e ni hiuˈuj ˈhiúun yiˈi dan diu nêˈ nan ni hua nanj man kú mmî ruhuâa nej huuej e. (31) Hua daˈaj nej mmî gunukuaj gane nga guruguiˈ gui dadinˈ guˈiûn nej sij giniˈi nej sij duˈuej gui ni giyiˈnanj nej sij rihian yumiguiì.

(32) Nej mmî ni yâ nej sij chruj ahiu ra chrun, yâ nej sij kuej e ni nneè yuku sani hué dan hua ni ˈnaˈ ganahuij nej yuku yâ nej mmî. Ganaraˈuiˈ nej yuj ni gaˈmii gakïnˈ hiûn nej yuj rihian Hianˈanj Rikîˈ, ni Hianˈanj Rikîˈ giˈiaj ganayumàn Nnee Hianˈanj an ganarán nïˈï̀nj daˈ hua gè rihian hioˈóo ni gahuiˈ nej mmî. (33) Sani nun gaˈuej Hianˈanj an gahuiˈ daranˈ nej mmî ni ganani ˈngò neˈej naˈuu ngà ˈngò neˈej yanà dadinˈ gutaj ra Kïj Sa Gata. Kïj nan ni diu hiiaj guˈnaj Kïj Sigatanj.

(34) Nataˈ nej yîˈ sisi guiì man diu hiiaj huin daˈní nej neˈej gitá ra Kïj Sa Gata. Nga giyiˈnanj daˈní nej neˈej nan ni gayaˈnï̀n ni ganˈanj nij nèˈ gachráˈ rihian yumiguiì.

EL SURGIMIENTO DEL MUNDO-GENTE O

(1) DE COMO APARECIÓ LA GENTE DEL MUNDO

[TRADUCCIÓN AL ESPAÑOL DE PABLO HERNÁNDEZ CRUZ]

(2) Cuentan los abuelos que hablan la lengua Nânj Nïˈïn, que en la antigüedad, hace una enorme cantidad de años, un espíritu caminaba solo en el espacio que existía en ese tiempo. (3) En ese entonces el mundo estaba oscuro y vacío. Ese espíritu es Ñanˈanj Rikîˈ, el sagrado cuidador, el ser supremo. Este sagrado ser es el que hizo aparecer todo lo que hay en el mundo.

(4) Ñanˈanj Rikîˈ hizo todo lo que se ve y lo que no se ve. Es el que hizo surgir la tierra y las rocas que hay por todas partes. (5) En ese tiempo la tierra era plana y Ñanˈanj Rikîˈ la sostenía con cada una de sus manos. Cuando una mano se cansaba entonces la tomaba con la otra produciendo movimiento. Por eso la tierra tiembla.

(6) Pensó Ñanˈanj Rikîˈ e hizo surgir el sagrado mar, y creó todas las plantas y árboles de la tierra, los animales, grandes y pequeños. (7) En ese tiempo no había estrellas, ni sol ni luna, porque desde dentro de la tierra salía el calor. (8) Pero llegó el tiempo en que la tierra se enfrió porque surgió el viento. Pensó otra vez Ñanˈanj Rikîˈ e hizo surgir la luna; la puso en el cielo y le dio movimiento, pero con los años también la luna perdió energía. (9)Nuestros abuelos y nuestros padres dicen que la luna es hija de la tierra porque su nombre “ahuii” quiere decir: “La que surge de la tierra”.

(10) Pasaron muchos años y Ñanˈanj Rikîˈ hizo aparecer otras deidades: surgió el dios de rayo, (11) quien es el que envía la lluvia a la tierra. El agua está en la luna. (12)El Rayo es el que molesta a la gente que no come con cuidado los frutos y los quelites. La casa del Rayo está en las cuevas y por eso los abuelos hacen ofrendas en ellas para merecer alimento y tener buenas cosechas de maíz, frijol, chilacayotes, habas y quelites.

(13) Pensamos que el Rayo tiene varios hijos. Uno de sus hijos es el que avisa cuando va a llover y vive “Arriba del desbarrancadero”; otro es el que avisa cuando vendrán las lluvias torrenciales y vive en la punta del cerro de la Concepción Itunyoso; otro está en la punta del cerro de Santo Domingo del Estado y es el que avisa cuando la lluvia se va a ir. Otro de los hijos del Sagrado Rayo vive en la punta del cerro de Yucunicoco y anuncia cuando aproxima una buena temporada de lluvias.

(14) Ñanˈanj Rikîˈ creó al sagrado viento. Este ser a veces puede provocar daños porque echa a perder las milpas y mata a los animales del monte y también a los animales que cuidamos, cuando provoca temporales o tempestades.

(15) Ñanˈanj Rikîˈ hizo surgir a la Sagrada Tierra. La tierra es como nuestra madre porque de ella sale todo lo que nos alimenta. También hizo a la Sagrada Agua que es la deidad que cuida los pozos, los arroyos, los ríos y el sagrado mar. La casa de la Sagrada Agua es la luna porque dentro de la luna sale el agua que utilizamos en la tierra.

(16) Ñanˈanj Rikîˈ hizo surgir a Ñanˈanj Kïj ï, ser sagrado que tiene a su cuidado los montes y lo que hay en ellos. Por eso cuando se quiere cazar un animal se le debe de pedir merecimiento primero. (17) Ñanˈanj Rikîˈ creó a Ñanˈanj Dachrúnj, el ser sagrado que cuida el temazcal y tiene encomendado cuidar la salud humana. (18) Creó a Sichre, que es el ser “sin nada”. Sichre es “el que no tiene alma” y se encarga de castigar a los que provocan daños, su casa está en “Ránako” que quiere decir “El arroyo seco” o “El Infierno”.

(19) Pensó Ñanˈanj Rikîˈ y creó a la “gente rata”. (20) Esta gente era muy alta, llegaba a medir hasta 30 brazadas; caminaban como caballos en cuatro patas, su piel era tan dura como las rocas. Cada uno de ellos era hombre y mujer al mismo tiempo y esto les permitió reproducirse rápidamente. (21) Comían quelites y raíces de árboles pero cuando acabaron con estos comenzaron a alimentarse de los animales pequeños. (22) La “gente rata” cavó muchos agujeros en la tierra por eso en la actualidad hay muchos cráteres en la región. (23) Los animales que se salvaron del la “gente rata” se unieron y fueron a hablar con Ñanˈanj Rikîˈ y pidieron merecer que exterminara a la “gente rata”. (24) Ñanˈanj Rikîˈ envió fuego a la tierra para quemar a la “gente rata” y luego los envió al cielo convertidos en antorcha humana para que se convirtieran en estrellas. Así culminó la generación de la “gente rata”.

(25) Pasaron los años y Ñanˈanj Rikîˈ creó a la “gente chango” pero estos eran mitad humanos y mitad animal; caminaban sobre sus cuatro patas y eran sumamente peludos y perezosos pues todo el tiempo se la pasaban durmiendo. (26) La “gente chango” hizo surgir el fuego y lo utilizaron para cocer comida y para calentarse. Esta gente también construyó el primer temazcal. Pero no pudieron cuidar el fuego y quemaron montes y animales. Por conocer el fuego esta gente fue siempre muy soberbia. (27) Los pocos animales que se salvaron del fuego se presentaron ante Ñanˈanj Rikîˈ y le pidieron merecer que exterminara a la “gente chango”. Un día la “gente chango” fue consumida por el fuego y únicamente quedaron sus huesos y su grasa enterrados. Así fue como se acabó otra generación de gente creada por Ñanˈanj Rikîˈ.

(28) Pero Ñanˈanj Rikîˈ quiso que hubiera gente en el mundo para que cuidaran todo lo que él creó, por eso apareció un grupo de gente alta y fuerte llamada “mmî”. Mmî quiere decir “Gente que no conoce a su creador”. (29) Los mmî era gente físicamente muy parecida a la de ahora sólo que muy altos; algunos lograban vivir hasta mil años. Comían animales y quelites que ahora ya no existen. (30) En el tiempo de los mmî surgió el sol y la luna. Cuando el sol surgió los mmî se asustaron mucho ya que en su tiempo sólo conocían la luna y las estrellas; corrieron y se escondieron en los cráteres y cuevas por eso es que en la actualidad todavía hay huesos de los mmî en las cuevas. (31) Algunos mmî lograron sobrevivir acostumbrándose a la luz del sol y volvieron a reproducirse en el mundo.

(32) Los mmî se alimentaron de los frutos de los árboles, de quelites y de animales pero llegó un tiempo en que estaban acabando con todo y una vez más los animales se quejaron ante Ñanˈanj Rikîˈ. Ñanˈanj Rikîˈ hizo subir al mar hasta cubrir con agua la faz de la tierra y los mmî murieron ahogados. (33) Pero no quiso que se perdiera la raza de los mmî y salvó un niño y una niña poniéndolos en la cima de la montaña “Kïj Sa Gata” (‘La Montaña que Cargó’). Esta montaña en la actualidad se llama Kïj Sigatanj.

(34) Cuentan los abuelos que la gente que vive en la actualidad son los hijos de los nenes que estuvieron en “La Montaña que Cargó”. Cuando los hijos de estos nenes se reprodujeron se esparcieron por todo lo ancho del “Mundo-gente”. Así es como fue creado el “Mundo-gente”, la raza humana que conocemos en la actualidad.

THE CREATION OF THE HUMAN RACE OR

(1) HOW THE PEOPLE OF THE WORLD APPEARED

[TRADUCCIÓN AL INGLÉS]

(2) Our elders who speak “The Complete Language” tell us that in ancient times, many many years ago, there was a spirit who alone roamed the expansive heavens that existed. (3) At that time the world was dark and empty. This spirit is Ñanˈanj Rikîˈ, the sacred caretaker or the supreme being. This sacred being is the one who made everything that there is in the world.

(4) Ñanˈanj Rikîˈ made everything we can see and everything that we cannot see. He is the one who created the Earth and the rocks that are everywhere. (5) At that time, the Earth was flat and Ñanˈanj Rikîˈ would hold it up with one of his hands. When one hand got tired, he would take it with his other hand and this would produce movement. For this reason, the earth quakes.

(6) Ñanˈanj Rikîˈ thought and then created the sacred sea and the plants and trees of the earth, and all of the animals, big and small. (7) At that time, there were no stars, no sun or moon because heat eminated from inside of the earth. (8) But the time would come when the earth became cold because of the creation of wind. Ñanˈanj Rikîˈ thought once again and he then created the moon; he put it in the sky and he made it move, but as the years passed, the moon also lost its energy. (9) Our grandparents and parents say that the moon is the daughter of the earth because its name “ahuii” means, “That which is of the earth.”

(10) Many years went by and Ñanˈanj Rikîˈ created other deities: he created the Sacred Lightning, (11)who sends rain to the earth. Water is in the moon. (12) Sacred Lightning is the one who punished people for not eating fruits and plants carefully. Sacred Lightning lives in the caves and for this reason, our ancestors make offerings there in order to deserve food and to have good crops of corn, beans, chilacayotes, green beans and green edible plants.

(13) We believe that the Sacred Lightning has many children. One of his sons warns us when it’s going to rain and he lives “Above the Cliffs”; another son lets us know when the torrential rains are coming and he lives on the top of Concepción Itunyoso Mountain; another son lives on the top of the Santo Domingo del Estado Mountain and he is the one who lets us know when the rain is going to stop. Another one of Sacred Lightning’s sons lives on the peak of Mount Yucunicoco y announces when a good rainy season is approaching.

(14) Ñanˈanj Rikîˈ created the Sacred Wind. That being sometimes causes so much damage whenever it rains or storms that the corn crops are ruined, the mountain animals are killed and also the animals that we care for.

(15) Ñanˈanj Rikîˈ created the Sacred Land. The land is like our mother because everything we eat comes from her. He also made Sacred Water, the goddess who takes care of the water wells, the streams, the rivers and the sacred sea. Sacred Water’s house is on the moon because the water we use on the earth comes from there.

(16) Ñanˈanj Rikîˈ created Ñanˈanj Kïj ï, a sacred being that takes care of the mountains and whatever there may be there. For that reason, when one wants to hunt an animal, one must ask for permission first. (17) Ñanˈanj Rikîˈ created Ñanˈanj Dachrúnj, the sacred being who takes care of the temazcal and human health. (18) He created Sichre, who is the being “without anything”. Sichre is the “one who has no soul” and he is in charge of punishing people who cause damage; his house is in “Ránako”, which means “The Dried Stream” or “Hell”.

(19) Ñanˈanj Rikîˈ thought and then he created the “rat people”. (20) These people were very tall, some as tall as 30 arm’s lengths. They would walk like horses on all fours; their skin was as tough as rocks. Each one of them was male and female at the same time and this enabled them to quickly reproduce. (21) They would eat quelites and roots but when that was finished off, they began to eat small animals. (22) The “Rat People” dug many holes in the earth and for that reason, there are so many craters in that region. (23) The animals that escaped from the “Rat People” got together and went to speak with Ñanˈanj Rikîˈ and they asked for permission to eradicate the “Rat People”. (24) Ñanˈanj Rikîˈ set fire to the earth to burn up the “Rat People” and afterwards, he sent them to the heavens as human torches so that they would eventually become stars. It is in this way that the “Rat People” ended.

(25) Years went by and Ñanˈanj Rikîˈ created the “Monkey People”, but they were half human and half animal. They walked on all fours and they were fairly hairy and lazy because they spent all of their time sleeping. (26) The “Monkey People” invented fire and they used it to cook their food and to keep warm. Those people also built the first temazcal. But they were careless with fire and they burned up the mountains and animals. Since they knew all about fire, they were very prideful and arrogant. (27) The few animals that saved themselves from the fire, appeared before Ñanˈanj Rikîˈ and asked that the “Monkey People” be eliminated. One day the “Monkey People” were consumed by fire and only their bones and grease remained buried. It was in this way that another generation of people created by Ñanˈanj Rikîˈ ended.

(28) But Ñanˈanj Rikîˈ wanted there to be people in the world so that they could take care of everything he created, for that reason a group of very tall and strong people called “mmî” ‘Primitives’ appeared. Mmî means “people who do not recognize their creator.” (29) The Primitives were physically similar to the people of today except that they were really tall; some managed to live up to a thousand years. They used to eat animals and green plants that no longer exist today. (30) In the time of the Primitives, the sun and the moon appeared. When the sun appeared, the primitives were very afraid because in their times, they only knew the moon and the stars; they ran and hid themselves in the craters and caves and for this reason, there are bones of the primitives in the caves. (31) Some of the primitives managed to survive becoming accustomed to the light of the sun and they repopulated the earth once again.

(32) The primitives ate fruit from the trees, green plants and animals, but with time, they finished off everything. So once again, the animals complained to Ñanˈanj Rikîˈ. Ñanˈanj Rikîˈ made the sea levels rise covering the face of the earth and the primitives died by drowning. (33) But that did not mean that the primitive race ended. Ñanˈanj Rikîˈ saved a boy and a girl and he put them on the peak of the mountain “Kïj Sa Gata” (The Mountain that Carried). That mountain is called Kïj Sigatanj today.

(34) Our ancestors tell us that the people who live today are the children of the boy and the girl that were on the “Mountain that Carried.” When those children reproduced, they spread out through the entire world. This is how the people of the world were created and the human race that we know today.

SEGMENTACIÓN MORFOLÓGICA, TRANSCRIPCIÓN FONÉTICA, FONÉMICA Y GLOSAS

El análisis a continuación contiene una representación ortográfica de la leyenda en la primera línea, seguida por una transcripción fonética (estrecha) en la segunda y una transcripción fonémica (amplia) en la tercera. En la cuarta línea se presentan las glosas y la segmentación morfológica. Cada sección incluye una traducción libre al español e inglés.

1. Dàj guruguiˈ yumiguiì.

Dàj	guruguiˈ	yumiguiì.
d̪a¹h	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	ʃu³mi³²ɡ^wiː³¹
da¹h	ɡ-uruɡwi³ʔ	ʃumi-ɡwi³¹
como	COM-aparecer	esfera-gente

Como apareció la gente del mundo.

How the people of the world appeared.

2. Nataˈ nej yîˈ aˈmii nânj nïˈïn sisi nga nâ, nda ˈngò yi hioˈo gàˈ gachîin, gurïn nimâan sa acheé yataˈa ga nda dan.

Nataˈ	nej	yîˈ	aˈmii ¹²	nânj	nïˈïn
na³t̪a³²ʔ	ne³h	ʃi⁴ʔ	a³ʔmiː³²	nã⁴h	nɯ²ʔɯ̃ː³
nata³²ʔ	ne³h	ʃi⁴ʔ	aʔmi³²	nã4h	nɯʔɯ̃³
PROG:narrar	PL	señor	PROG:hablar	lengua	completa

sisi̠	nga	nâ
si³siː²	ŋɡaː¹³	naː⁴
sisi²	nɡa¹³	na⁴
que	cuando	antigüedad

nda	ˈngò	yi	hioˈo	gàˈ	gachîin,
n̪d̪aː²³	ʔŋɡoː¹	ʃiː³	jo³ʔo	ɡa¹ʔ	ɡa³t͡ʃĩː⁴³
nda²³	ʔnɡo¹	ʃi³	jo³ʔo	ɡa¹ʔ	ɡ-atʃĩ⁴³
hasta	uno	mucho	año	ya	COM-pasar

gurïn	nimâan	sa	acheé	yataˈa	ga
ɡu³ɾɯ̃ː³	ni³mãː⁴³	saː³²	at͡ʃeː³⁵	ʃa³t̪a²ʔaː³	ɡaː³²
ɡurɯ̃³	nimã⁴³	sa³²	atʃe³⁵	ʃataʔa³	ɡ-a³²
único	corazón	REL	caminar	cielo	COM-hubo

nda	dan.
n̪d̪aː²³	d̪ãː³
nda²³	dã³
hasta	ese

Cuentan los abuelos que hablan la lengua Nânj Nïˈïn, que en la antigüedad, hace una enorme cantidad de años, un espíritu caminaba solo en el espacio que existía en ese tiempo.

Our elders who speak “The Complete Language” tell us that in ancient times, many many years ago, there was a spirit who alone roamed the expansive heavens that existed.

3. Dadinˈ ga rumiˈ yumiguiì ni nitaj nuj giman. Nimâan dan huin Hianˈanj Rikîˈ ni Hianˈanj nan huin sa giˈiaj guruguiˈ daranˈ sa man yumiguiì.

Dadinˈ	ga	rumiˈ	yumiguiì
d̪a³d̪ĩ³²ʔ	ɡaː³²	r^ʃu³mi²ʔ	ʃu³mi³²ɡ^wiː³¹
dadĩ32ʔ	ɡ-a³²	rumi²ʔ	ʃumi-ɡwi³¹
porque	COM-hubo	oscuro	esfera-gente

ni	nitaj	nuj	giman.
niː²	ni³t̪a³²h	nu²h	ɡi³mãː²
ni²	nita³²h	nu²h	ɡi-mã²
y	no.haber	nada	COM-haber

Nimâan	dan	huin	Hianˈanj	Rikîˈ
ni³mãː⁴³	d̪ãː³	wĩː³	j̃a³ʔã³²h	r̥i³ki⁴ʔ
nimã⁴³	da³	wĩ³	jaʔã³²h	riki⁴ʔ
corazón-espíritu	ese	PROG:ser	dios	supremo

ni	Hianˈanj	nan	huin	sa	giˈiaj
niː²	j̃ã³ʔã³²h	nãː³	wĩː³	saː³²	ɡi³ʔja³h
ni²	jãʔã³²h	nã³	wĩ³	sa³²	ɡi-ʔja³h
y	dios	este	PROG:ser	REL	COM-hacer

guruguiˈ	daranˈ	sa	man	yumiguiì.
ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	d̪a³ɾã³ʔ	saː³²	mãː²	ʃu³mi³²ɡ^wiː³¹
ɡu-ruɡwi³ʔ	darã³ʔ	sa³²	mã²	ʃumi-ɡwi³¹
COM-aparecer	todo	REL	haber	esfera-gente

En ese entonces el mundo estaba oscuro y no había nada. Ese espíritu es Ñanˈanj Rikîˈ, el sagrado cuidador, el ser supremo. Este sagrado ser es el que hizo aparecer todo lo que hay en el mundo-gente.

At that time the world was dark and empty. This spirit is Ñanˈanj Rikîˈ, the sacred caretaker, the supreme being. This sacred being is the one who made everything that there is in the world.

4. Hianˈanj Rikîˈ giˈiaj guruguiˈ daranˈ sa niˈînˈ ni sa nun niˈînˈ. Huej giˈiaj guruguiˈ hioˈóo ni daranˈ nej huuej man ganˈanj.

Hianˈanj	Rikîˈ	giˈiaj	guruguiˈ	daranˈ	sa
j̃ã³ʔã³²h	ri³ki⁴ʔ	ɡi³ʔja³h	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	d̪a³ɾã³ʔ	saː³²
jãʔã³²h	riki⁴ʔ	ɡi-ʔja³h	ɡu-ruɡwi³ʔ	darã³ʔ	sa³²
dios	supremo	COM-hacer	COM-aparecer	todo	REL

niˈînˈ	ni	sa	nun	niˈînˈ.
ni³ʔĩ4ʔ	niː²	saː³²	nũː³	ni³ʔĩ⁴ʔ
niʔĩ⁴=ʔ	ni²	sa³²	nũ³	niʔĩ⁴=ʔ
ver=1INCL	y	REL	no	ver=1INCL

Huej	giˈiaj	guruguiˈ	hioˈóo	ni	daranˈ
we³h	ɡi³ʔja³h	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	jo³ʔoː⁵³	niː²	d̪a³ɾã³ʔ
we³h	ɡi-ʔja³h	ɡu-ruɡwi³ʔ	joʔo⁵³	ni²	darã³ʔ
él.PRO	COM-hacer	COM-aparecer	tierra	y	todo

nej	huuej	man	ganˈanj.
ne³h	wːe³h	mãː²	ɡã³ʔã³²h
ne³h	wːe³h	mã²	ɡ-ãʔã³²h
PL	roca	haber	COM-ir

Ñanˈanj Rikîˈ hizo todo lo que se ve y lo que no se ve. Es el que hizo surgir la tierra y las rocas que hay por todas partes.

Ñanˈanj Rikîˈ made everything you can see and everything that cannot be seen. He is the one who created the Earth and the rocks that there are everywhere.

5. Diu dan ni hioˈóo gahuin ˈngò ta niko xi. Ni Hianˈanj Rikîˈ huin sa aruˈueˈ man ngà nguèj raˈa nga yêˈ ˈngò raˈa ni nadunaj nadaˈa nga aˈngô raˈa ni sikiˈ hioˈóo ˈiaj yiˈi dan aˈuij hiûn.

Diu	dan	ni	hioˈóo	gahuin
d̪i⁴uː³	d̪ãː³	niː²	jo³ʔoː⁵³	ɡa³wĩː³
diu³	dã³	ni²	joʔo⁵³	ɡa-wĩ3
tiempo	ese	y	tierra	COM-ser

ˈngò	ta	niko	xi.
ʔŋɡoː¹	t̪aː³	ni³koː³	ʒiː³²
ʔnɡo¹	ta³	niko³	ʒi³²
uno	llano	mucho	grande

Ni	Hianˈanj	Rikîˈ	huin	sa	aruˈueˈ
niː²	j̃ã³ʔã³²h	ri³ki⁴ʔ	wĩː³	saː³²	a³ɾue³²ʔ ¹³
ni²	jãʔã³²h	riki⁴ʔ	wĩ³	sa³²	aruʔwe³²ʔ
y	dios	supremo	PROG:ser	REL	sostener

man	ngà	nguèj	raˈa
mãː³	ŋɡaː¹	ŋɡwe¹h	r̥ʃa³ʔaː³
mã³	nɡa¹	nɡwe¹h	raʔa³
PRO(la.tierra)	con	ambos	mano

nga	yêˈ	ˈngò	raˈa	ni̠	nadunaj
ŋɡaː¹³	ʃe⁴ʔ	ʔŋɡoː¹	r̥ʃa³ʔaː³	niː²	na³d̪u³na³²h
nɡa¹³	ʃe⁴ʔ	ʔnɡo¹	raʔa³	ni²	naduna³²h
cuando	PROG:cansarse	uno	mano	y	PROG:cambiar

nadaˈa	nga	aˈngô	raˈa	ni	sikiˈ
na³d̪a³ʔaː³²	ŋɡaː¹³	a³ʔŋɡoː⁴	r^ʒa³ʔaː³	niː²	si³ki³ʔ
nadaʔa³²	nɡa¹³	aʔnɡo⁴	raʔa³	ni²	siki³ʔ
PROG:agarrar	cuando	con.otro	mano	y	PROG:mover

hioˈóo	ˈiaj	yiˈi	dan	aˈuij	hiûn.
jo³ʔoː⁵³	ʔja³h	ʃi²ʔi	d̪ãː³	a³ʔwi³²h	j̃ũː⁴
joʔo⁵³	ʔja³h	ʃi²ʔi	dã³	aʔwi³²h	jũ⁴
tierra	PROG:hacer	por.eso	ese	PROG:pegar	temblor

En ese tiempo la tierra era muy plana y Ñanˈanj Rikîˈ la sostenía con cada una de sus manos. Cuando una se cansaba entonces la tomaba con la otra mano produciendo movimiento. Por es la tierra tiembla.

At that time, the Earth was flat and Ñanˈanj Rikîˈ would hold it up with one of his hands. When one hand got tired, he would take it with his other hand and would produce movement. For this reason, the earth quakes.

6. Ganï̂ ruhuâa Hianˈanj Rikîˈ ni guruguiˈ Nnee Hianˈanj an giˈiaj, daranˈ nej koj ni chrun man rihian hioˈóo, daranˈ nej yuku, nej yuku yachìj ni nej yuku hua lij.

Ganï̂	ruhuâa	Hianˈanj	Rikîˈ	ni	guruguiˈ
ɡa³nɯː⁴³	rᶾu³waː⁴³	j̃a᷈³ʔã³²h	r̥ᶴi³ki⁴ʔ	niː²	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ
ɡ-anɯ⁴³	ruwa⁴³	jãʔã³²h	riki⁴ʔ	ni²	ɡu-ruɡwi³ʔ
COM-pensar	adentro	dios	supremo	y	COM-aparecer

Nnee	Hianˈanj an	giˈiaj,	daranˈ
nːeː³²³	j̃ã³ʔã²hã	ɡi³ʔja³h	d̪a³ɾãː³ʔ
nːe³²³	jãʔã²hã	ɡi-ʔja³h	darã³ʔ
agua	dios	COM-hacer	todo

nej	koj	ni	chrun	man	rihian
ne³h	ko³h	niː²	t͡ʂũː³	mãː²	rᶾi³ãː³²
ne³h	ko³h	ni²	tʂũ³	mã²	riã³²
PL	planta	y	árbol	haber	cara

hioˈóo	daranˈ	nej	yuku,	nej	yuku
jo³ʔoː⁵³	d̪a³ɾãː³ʔ	ne³h	ʃu³kuː³	ne³h	ʃu³kuː³
joʔo⁵³	darã³ʔ	ne³h	ʃuku³	ne³h	ʃuku³
tierra	todo	PL	animal	PL	animal

yachìj	ni	nej	yuku	hua	lij.
ʃa²t͡ʃi¹h	niː²	ne³h	ʃu³kuː³	waː²	li³h
ʃatʃi¹h	ni²	ne³h	ʃuku³	wa²	li³h
grande	y	PL	animal	PROG:ser	pequeño

Pensó Ñanˈanj Rikîˈ e hizo surgir al sagrado mar, y creó todas las plantas y árboles de la tierra, los animales, grandes y pequeños.

Ñanˈanj Rikîˈ thought and then created the sacred sea and created the plants and trees of the earth, all the animals, big and small.

7. Diu dan ni nitaj atïˈï giman nitaj gui ni nitaj ahuii dadinˈ hué gè riki hioˈóo gahui gachiˈi.

Diu	dan	ni	nitaj	atïˈï	giman
d̪i⁴uː³	d̪ãː³	niː²	ni³t̪a³²h	a³t̪ɯ³ʔɯ	ɡi³mãː²
diu³	dã³	ni²	nita³²h	atɯ³ʔɯ	ɡi-mã²
tiempo	ese	y	no.haber	estrella	COM-haber

nitaj	gui	ni	nitaj	ahuii
ni³t̪a³²h	ɡwiː³	niː²	ni³t̪a³²h	a³wiː³²
nita³²h	ɡwi³	ni²	nita³²h	awi³²
no.haber	sol	y	no.haber	luna

dadinˈ	hué gè	riki	hioˈóo
d̪a³d̪ĩ³²ʔ	wːe³⁵ ɡeː¹	r̥ᶴi³kiː³	jo³ʔoː⁵³
dadĩ32ʔ	wːe³⁵ ɡe¹	riki³	joʔo⁵³
porque	tiempo	adentro	tierra
	(reafirma lo susodicho)

gahui	gachiˈi.
ɡa³wiː³	ɡa³t͡ʃi^3ʔi
ɡ-awi³	ɡatʃi³ʔi
COM-salir	calor

En ese tiempo no había estrellas, ni sol ni luna, porque desde dentro de la tierra salía el calor.

At that time, there weren’t any stars, no sun or moon because heat eminated from inside of the earth.

8. Sani guchiˈ ˈngò diu ni naˈman hioˈóo dadinˈ ûta gahui nanèe, ganï̂ ruhuâa Hianˈanj Rikîˈ ni guruguiˈ ahuii giˈiaj, gunej yataˈa ni gisikij giˈiaj nej sani gachîin diu ni huê naj si naˈman ahuii nej.

Sani	guchiˈ	ˈngò	diu	ni
sa³niː²	ɡu³tʃ͡i³ʔ	ʔnɡoː¹	d̪i⁴uː³	niː²
sani²	ɡ-utʃi³ʔ	ʔnɡo¹	diu³	ni²
pero	COM-llegar	uno	tiempo	y

naˈman	hioˈóo	dadinˈ	ûta	gahui	nanèe ,
na³ʔmãː³²	jo³ʔoː⁵³	d̪a³d̪ĩː³²ʔ	u⁴t̪aː³	ɡa³wiː³	na³neː¹³
naʔmã³²	joʔo⁵³	dadĩ³²ʔ	uta³	ɡ-awi³	nane¹³
COM:enfriarse	tierra	porque	mucho	COM-salir	viento

ganï̂	ruhuâa	Hianˈanj	Rikîˈ	ni	guruguiˈ
ɡa³nɯː⁴³	ru³waː⁴³	j̃ã³ʔã32h	r̥ʃi³ki⁴ʔ	niː²	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ
ɡ-anɯ⁴³	ruwa⁴³	jãʔã³²h	riki⁴ʔ	ni²	ɡu-ruɡwi³ʔ
COM-pensar	adentro	dios	supremo	y	COM-aparecer

ahuii	giˈiaj,	gunej	yataˈa	ni	gisikij
a³wiː³²	ɡi³ʔja³h	ɡu³ne³h	ʃa³t̪a²ʔaː³	niː²	ɡi³si³ki³²h
awi³²	ɡi-ʔja³h	ɡ-une³h	ʃataʔa³	ni²	ɡi-siki³²h
luna	COM-hacer	COM-sentar	cielo	y	COM-moverse

giˈiaj	nej	sani	gachîin	diu	ni
ɡi³ʔja³h	ne³h	sa³niː²	ɡa3t͡ʃiː⁴³	d̪i⁴uː³	niː²
ɡi-ʔja³h	ne³h	sani²	ɡ-atʃi⁴³	diu³	ni²
COM-hacer	también	pero	COM-pasar	tiempo	y

huê naj si	naˈman	ahuii	nej.
weː⁴ na¹h siː²	na³ʔmãː³²	a³wiː³²	ne³h
we⁴ na¹h si²	naʔmã³²	awi³²	ne³h
entonces	COM:enfriarse	luna	también

Pero llegó el tiempo en que la tierra se enfrió porque surgió el viento. Pensó otra vez Ñanˈanj Rikîˈ e hizo surgir la luna; la puso en el cielo y le dio movimiento, pero con los años también la luna se enfrió.

But the time would come when the earth became cold because the creation of the wind. Ñanˈanj Rikîˈ thought once again and the then created the moon; he put it in the sky and he made it move, but with the passing years, the moon also lost its energy.

9. Nej yî nêˈ, ni rej nêˈ taj sisi ahuii huin daˈní hioˈóo dadinˈ si-yugui gataj ruhuâa: “Sa ahui riki hioˈóo”.

Nej	yî	nêˈ,	ni	rej	nêˈ
ne³h	ʃiː⁴	ne⁴ʔ	niː²	re³h	ne⁴ʔ
ne³h	ʃi⁴	ne⁴ʔ	ni²	re³h	ne⁴ʔ
PL	abuelo	nosotros.INCL	y	padre	nosotros.INCL

taj	sisi	ahuii	huin	daˈní	hioˈóo
t̪a³²h	si³siː²	a³wiː³²	wĩː³	d̪a³ʔniː³⁵	jo³ʔoː⁵³
ta³²h	sisi²	awi³²	wĩ³	daʔni³⁵	joʔo⁵³
PROG:decir	que	luna	PROG:ser	hija	tierra

dadinˈ	si-yugui	gataj	ruhuâa:
d̪a³d̪ĩ³²ʔ	si³²ʃu³wiː³	ɡa²t̪a²h	r̥ᶴu³waː⁴³
dadĩ³²ʔ	si³²-ʃuɡwi³	ɡ-ata²h	ruwa⁴³
porque	POSS-nombre ¹⁴	POT-decir	adentro

“Sa	ahui	riki	hioˈóo”.
saː³²	a³wiː³	ri³kiː³	jo³ʔoː⁵³
sa³²	awi³	riki³	joʔo⁵³
REL	PROG:salir	estómago	tierra

Nuestros abuelos y nuestros padres dicen que la luna es hija de la tierra porque su nombre “ahuii” quiere decir: “La que surge de la tierra”.

Our grandparents and parents say that the moon is the daughter of the earth because her name “ahuii” means, “That which is of the earth.”

10. Ûta niko hioˈo gachîin ni Hianˈanj Rikîˈ giˈiaj guruguiˈ aˈngô nej Hianˈanj an, guruguiˈ Hianˈanj Duˈhui.

Ûta	niko	hioˈo	gachîin	ni
u⁴t̪aː³	ni¹koː³	jo³ʔo	ɡa³t͡ʃĩː⁴³	niː²
uta³	ni¹ko³	jo³ʔo	ɡ-atʃĩ⁴³	ni²
mucho	grande	año	COM-pasar	y

Hianˈanj	Rikîˈ	giˈiaj	guruguiˈ	aˈngô
j̃ã³ʔã³²h	r̥ᶴi³ki⁴ʔ	ɡi³ʔja³h	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	a³ʔnɡoː⁴
jãʔã³²h	riki⁴ʔ	ɡi-ʔja³h	ɡu-ruɡwi³ʔ	aʔnɡo⁴
dios	supremo	COM-hacer	COM-aparecer	otro

nej	Hianˈanj an,	guruguiˈ	Hianˈanj	Duˈhui.
ne³h	j̃ã³ʔã²hã²	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	j̃ã³ʔã³²h	d̪u²ʔwiː³
ne³h	jãʔã²hã	ɡu-ruɡwi³ʔ	jãʔã³²h	duʔwi³
PL	dios	COM-aparecer	dios	rayo

Pasaron muchos años y Ñanˈanj Rikîˈ hizo aparecer otras deidades: surgió el Sagrado Rayo.

Many years went by and Ñanˈanj Rikîˈ created other deities: he created the Sacred Lightning.

11. Hianˈanj nan huin sa aˈnï̂n gumàn rihian hioˈóo. Nnee nan ni nunj ruhuâa ahuii.

Hianˈanj	nan	huin	sa	aˈnï̂n	gumàn
j̃ã³ʔã³²h	nãː³	wĩː³	saː³²	a³ʔnɯ̃ː⁴	ɡu³mãː¹
jãʔã³²h	nã³	wĩ³	sa³²	aʔnɯ̃⁴	ɡumã¹
dios	este	PROG:ser	REL	PROG:enviar	lluvia

rihian	hioˈóo.	Nnee	nan	ni	nunj
ri³ãː³²	jo³ʔoː⁵³	nːeː³²	nãː³	niː²	nũ³h
riã³²	joʔo⁵³	nːe³²	nã³	ni²	nũ³h
adentro	tierra	agua	ese	y	adentro

ruhuâa	ahuii.
ru³waː⁴³	a³wiː³²
ruwa⁴³	awi³²
adentro	luna

Él es el que envía la lluvia a la tierra. El agua está en la luna.

He is the one who sends rain to the earth. Water is in the moon.

12. Hianˈanj Duˈhui huin sa ranˈ hiunˈunj nej guiì nitaj si dugumîi ˈngò chruj ni ˈngò kuej nga yâ nij. Dukuá hianˈanj nan huin huuej e yiˈi dan hua niˈianj yî nêˈ nej hiuj dan ni huaˈanj reˈej nej sij niˈiaj hianˈanj dan dani giriˈ nej sij sa ya nej sij dàj rôˈ ˈnḯïn, runee, kan rune ahua ni kuej e.

Hianˈanj	Duˈhui	huin	sa	ranˈ hiunˈunj
j̃ã³ʔã³²h	d̪u³ʔwiː³	wĩː³	saː³²	rã³ʔ j̃ũ³ʔũ³²h
jãʔã³²h	duʔwi³	wĩ³	sa³²	rãʔ jũʔũ³²h
dios	rayo	PROG:ser	REL	estorbar

nej	guiì	nitaj si	dugumîi	ˈngò
ne³h	ɡ^wiː³¹	ni³t̪a³²h siː³	d̪u³ɡu³miː⁴³	ʔŋɡoː¹
ne³h	ɡ^wi³¹	nita³²h si³	duɡumi⁴³	ʔnɡo¹
PL	gente	no.haber	PROG:cuidar	uno

chruj	ni	ˈngò	kuej	nga	yâ
t͡ʂu³h	niː²	ʔŋɡoː¹	k^we³h	ᵑɡaː¹³	ʃaː⁴³
tʂu³h	ni²	ʔnɡo¹	kwe³h	nɡa¹³	ʃa⁴³
fruto	y	uno	quelite	cuando	PROG:comer

nij.

ni³h

ellos

Dukuá	hianˈanj	nan	huin	huuej e	yiˈi
d̪u³k^waː³⁵	j̃ã³ʔã³²h	nãː³	wĩː³	wːe^3he	ʃi^2ʔi
dukwa³⁵	jãʔã³²h	nã³	wĩ³	wːe³he	ʃiʔi²
su.casa	dios	ese	PROG:ser	cueva	por.eso

dan	hua	niˈianj	yî	nêˈ	nej
d̪ãː³	waː²	ni³ʔj̃ã³²h	ʃiː⁴	ne⁴ʔ	ne³h
dã³	wa²	niʔjã³²h	ʃi⁴	ne⁴ʔ	ne³h
ese	PROG:ser	PROG:respetar	abuelo	1PL	PL

hiuj	dan	ni	huaˈanj	reˈej	nej
ju³h	d̪ãː³	niː²	wa³ʔã³²h	r̥ᶴeʔe³h	ne³h
ju³h	dã³	ni²	waʔã³²h	reʔe³h	ne³h
allá	ese	y	PROG:ir	PROG:dejar	PL

sij	niˈiaj	hianˈanj	dan	dani	giriˈ
si³h	ni³ʔja²h	j̃ã³ʔã³²h	d̪ãː³	d̪a³niː³	ɡi³ɾi³²ʔ
si³h	niʔja²h	jãʔã³²h	dã³	dani³	ɡi-ri³²ʔ
él.PRO	merecimiento	dios	ese	para.que	COM-hallar

nej	sij	sa	ya	nej	sij
ne³h	si³h	saː³²	ʃaː²	ne³h	si³h
ne³h	si³h	sa³²	ʃa²	ne³h	si³h
PL	él.PRO	REL	POT:comer	PL	él.PRO

dàj rôˈ	ˈnḯïn,	runee,	kan,	rune ahua	ni
d̪a¹h ro⁴ʔ	ʔnɯː⁵³	r̥u³neː²³	kãː³	ru³neː³² a³waː³	niː²
da¹h ro⁴ʔ	ʔnɯ⁵³	rune²³	kã³	rune³² awa³	ni²
como	maíz	frijol	calabaza	habas	y

kuej e.

k^we^3he

kwe³he

quelite

El Rayo es el que molesta a la gente que no come con cuidado los frutos y los quelites. La casa del Rayo está en las cuevas por eso los abuelos hacen ofrendas en ellas para merecer alimento y tener buenas cosechas de maíz, frijol, chilcayotes, habas y quelites.

Sacred Lightning is the one who punished people who do not eat fruits and plants carefully. Sacred Lightning’s lives in the caves and for this reason, our ancestors make offerings there in order to deserve food and to have good crops of corn, beans, chilacayotes, green beans and green edible plants.

13. Anï̂ï ruhuâa nêˈ sisi hua gaˈì daˈní Hianˈanj nan. ˈNgò nej daˈní huin sa nataˈ naˈanj nga gamanˈ ni huej huin sa nne “Yichrá ganee”, aˈngoj huin sa nataˈ naˈanj nga guyumà gumàn nukuaj ni nunj ra Kïj Anej e, aˈngoj nun ra Kïj Ruku ni huej nataˈ naˈanj nga ganˈanj gumàn. Aˈngô daˈní Hianˈanj Duˈhui nun ra Kïj Yaka ni huej huin sa nataˈ naˈanj nga gamanˈ yichèj.

Anï̂ï	ruhuâa	nêˈ	sisi	hua	gaˈì
a³nɯː⁴³	ru³waː⁴³	ne⁴ʔ	si³siː²	waː²	ɡa¹ʔiː¹
anɯ⁴³	ruwa⁴³	ne⁴ʔ	sisi²	wa²	ɡaʔi¹
PROG:pensar	adentro	nosotros.INCL	que	PROG:haber	varios

daˈní	Hianˈanj	nan.
d̪a³ʔniː³⁵	j̃ã³ʔã³²h	nãː³
daʔni³⁵	jãʔã³²h	nã³
hijo	dios	este

ˈNgò	nej	daˈní	huin	sa	nataˈ
ʔŋɡoː¹	ne³h	d̪a³ʔniː³⁵	wĩː³	saː³²	na³t̪aː³²ʔ
ʔnɡo¹	ne³h	daʔni³⁵	wĩ³	sa³²	nata³²ʔ
uno	PL	hijo	PROG:ser	REL	PROG:narrar

naˈanj	nga	gamanˈ	ni	huej	huin
nã³ʔã³²h	ŋɡaː¹³	ga²mãː²ʔ	niː²	we³h	wĩː³
nãʔã³²h	nɡa¹³	g-amã²ʔ	ni²	we³h	wĩ³
PROG:avisar	cuando	POT-llover	y	él.PRO	PROG:ser

sa	nne	“Yichrá	ganee”,	aˈngoj	huin
saː³²	nːeː³	ʃi³t͡ʂaː³⁵	ɡa³neː²³	a³ʔŋɡo³h	wĩː³
sa³²	nːe³	ʃitʂa³⁵	ɡane²³	aʔnɡo³h	wĩ³
REL	sentado	su.espalda	deslave ¹⁵	otro	PROG:ser

sa	nataˈ	naˈanj	nga	guyumà	gumàn
saː³²	na³t̪a³²ʔ	nã³ʔã³²h	ŋɡaː¹³	ɡu²ʃu¹maː¹	ɡu³mãː¹
sa³²	nata³²ʔ	nãʔã³²h	nɡa¹³	ɡu-ʃuma¹	ɡumã¹
REL	PROG:decir	PROG:avisar	cuando	POT-llegar	lluvia

nukuaj	ni	nunj	ra	Kïj	Anej e,
nu³k^wa³h	niː²	nũ³h	raː³²	kɯ³h	a³ne^1he
nukwa³h	ni²	nũ³h	ra³²	kɯ³h	ane^1he
fuerte	y	adentro	cabeza	montaña	lejano ¹⁶

aˈngoj	nun	ra Kïj Ruku	ni	huej
a³ʔŋɡo³h	nũː³²	raː³² kɯ³h ru³kuː³	niː²	we³h
aʔnɡo³h	nũ³²	ra³² kɯ³h ruku³	ni²	we³h
otro	adentro	Cabeza Montaña Atrás ¹⁷	y	él.PRO

nataˈ	naˈanj	nga	ganˈanj	gumàn.	Aˈngô
na³t̪a³²ʔ	nã³ʔã³²h	ŋɡaː¹³	ɡã²ʔã²h	ɡu³mãː¹	a³ʔŋɡoː⁴
nata³²ʔ	nãʔã³²h	nɡa¹³	ɡ-ãʔã²h	ɡumã¹	aʔnɡo⁴
PROG:decir	PROG:avisar	cuando	POT-ir	lluvia	otro

daˈní	Hianˈanj	Duˈhui	nun	ra Kïj Yaka
d̪a³ʔniː³⁵	j̃ã³ʔã³²h	d̪u³ʔwiː³	nũː²	raː³² kɯ³h ʃa³kaː³
daʔni³⁵	jãʔã³²h	duʔwi³	nũ²	ra³² kɯ³h ʃaka³
hijo	dios	rayo	estar.en	Cabeza Montaña Cerro ¹⁸

ni	huej	huin	sa	nataˈ	naˈanj
niː²	we³h	wĩː³	saː³²	na³t̪a³²ʔ	nã³ʔã³²h
ni²	we³h	wĩ³	sa³²	nata³²ʔ	nãʔã³²h
y	él.PRO	PROG:ser	REL	PROG:decir	PROG:avisar

nga	gamanˈ	yichèj.
ŋɡaː¹³	ɡã²mã²ʔ	ʃi³t͡ʃe¹h
nɡa¹³	ɡ-amã²ʔ	ʃitʃe¹h
cuando	POT-llover	bastante

Pensamos que el Rayo tiene varios hijos. Uno de sus hijos es el que avisa cuándo va a llover y vive “Arriba del desbarrancadero”; otro es el que avisa cuando vendrán lluvias torrenciales y vive en la punta del cerro de la Concepción Itunyoso; otro está en la punta del cerro de Santo Domingo del Estado y es el que avisa cuando la lluvia se va a ir. Otro de los hijos del Sagrado Rayo vive en la punta del cerro de Yucunicoco y anuncia cuando aproxima una buena temporada de lluvias.

We believe that the Sacred Lightning has many children. One of his sons warns us when it is going to rain and he lives “Above the Cliffs”; another son lets us know when the torrential rains are coming and he lives on the top of Concepción Itunyoso Mountain; another son lives on the top of the Santo Domingo del Estado Mountain and he is the one who lets us know when the rain is going to depart. Another one of Sacred Lightning’s sons lives on the peak of the Mount Yucunicoco y announces when a good rainy season is approaching.

14. Hianˈanj Rikîˈ giˈiaj guruguiˈ Hianˈanj Nanèe. Hianˈanj nan hua daˈaj ni gaˈue giˈiaj yiˈij dadinˈ reˈ nnaà ni dagahuij nej yuku man kïj ï ni nej yuku dugumîˈ nga aˈuij gumàn nugui asi gumàn nanèe.

Hianˈanj	Rikîˈ	giˈiaj	guruguiˈ	Hianˈanj	Nanèe.
j̃ã³ʔã³²h	ri³ki⁴ʔ	ɡi³ʔja³h	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	j̃ã³(ʔã³²)h ¹⁹	na³neː¹³
jãʔã³²h	riki⁴ʔ	ɡi-ʔja³h	ɡu-ruɡwi³ʔ	jãʔã³²h	nane¹³
dios	supremo	COM-hacer	COM-aparecer	dios	viento

Hianˈanj	nan	hua	daˈaj	ni	gaˈue
j̃ã³ʔã³²h	nãː³	wa^ː2	d̪a³ʔa³h	niː²	ɡa³ʔweː³
jãʔã³²h	nã³	wa²	daʔa³h	ni²	ɡ-aʔwe³
dios	este	PROG:ser	a.veces	y	COM-poder

giˈiaj	yiˈij	dadinˈ	reˈ	nnaà	ni
ɡi³ʔja³h	ʃi³ʔi³h	d̪a³dĩ̪³²ʔ	r̥ᶴe³ʔ	nːaː³¹³	niː²
ɡi-ʔja³h	ʃiʔi³h	dadĩ³²ʔ	re³ʔ	nːa³¹³	ni²
COM-hacer	daño	porque	PROG:destruir	milpa	y

dagahuij	nej	yuku	man	kïj ï	ni
d̪a³ɡa³wi³h	ne³h	ʃu³kuː³	mãː²	kɯ^3hɯ	niː²
daɡawi³h	ne³h	ʃuku³	mã²	kɯ³hɯ	ni²
PROG:matar	PL	animal	haber	mountain	y

nej	yuku	dugumîˈ	nga	aˈuij
ne³h	ʃu³kuː³	d̪u³ɡu³mi⁴ʔ	ŋɡaː¹³	a³ʔwi³h
ne³h	ʃuku³	duɡumi⁴=ʔ	nɡa¹³	aʔwi³h
PL	animal	cuidado.doméstico=1INCL	cuando	PROG:pegar

gumàn	nugui	asi	gumàn	nanèe.
ɡu³mãː¹	nu³ɡ^wiː³	a³siː³	ɡu³mãː¹	na³neː¹³
ɡumã¹	nuɡwi³	asi³	ɡumã¹	nane¹³
lluvia	todo.el.día	o	lluvia	viento

Ñanˈanj Rikîˈ creó al sagrado viento. Este ser a veces puede provocar daños porque echa perder las milpas y mata a los animales del monte y también a los animales que cuidamos, cuando provoca temporales o tempestades.

Ñanˈanj Rikîˈ created the Sacred Wind. That being sometimes causes so much damage that the corn crops are ruined, mountain animals are killed and also the animals that we care for whenever it rains or storms.

15. Hianˈanj Rikîˈ giˈiaj guruguiˈ Hianˈanj Hioˈoj o, hianˈanj nan ni rôˈ huin nîˈ huin dadinˈ rihianj ahui sa yôˈ. Huej giˈiaj guruguiˈ Hianˈanj Nnee ni huej dugumîin hiuˈuj nnee, yinée, kïn ni nnee hianˈanj an. Dukuá hianˈanj nan huin ahuii dadinˈ ruhuâa ahuii ahui nnee rasunˈ rihian hioˈóo.

Hianˈanj	Rikîˈ	giˈiaj	guruguiˈ	Hianˈanj	Hioˈoj o,
j̃ã³ʔã³²h	r̥ᶴi³ki⁴ʔ	ɡi³ʔja³h	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	j̃ã³ʔã³²h	jo³ʔo^3ho
jãʔã³²h	riki⁴ʔ	ɡi³-ʔja³h	ɡu-ruɡwi³ʔ	jãʔã³²h	joʔo³ho
dios	supremo	COM-hacer	COM-aparecer	dios	de.tierra

hianˈanj	nan	ni	rôˈ	huin	nîˈ
j̃ã³ʔã³²h	nãː³	niː²	ᵈr̥ᶴo⁴ʔ	wĩː³	ni⁴ʔ
jãʔã³²h	nã³	ni²	ro⁴=ʔ	wĩ³	ni⁴=ʔ
dios	este	y	adentro=1PL	PROG:ser	de.nosotros=1PL

huin	dadinˈ	rihianj	ahui	sa	yôˈ.
wĩː³	d̪a³d̪ĩ³²ʔ	ri³ã³²h	a³wiː³	saː³²	ʃo⁴ʔ
wĩ³	dadĩ³²ʔ	riã³²h	awi³	sa³²	ʃo⁴=ʔ
PROG:ser	porque	cara	PROG:salir	REL	comer=1PL

Huej	giˈiaj	guruguiˈ	Hianˈanj	Nnee	ni
we³h	ɡi³ʔja³h	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	j̃ã³ʔã³²h	nːeː³²³	niː²
we³h	ɡi-ʔja³h	ɡu-ruɡwi³ʔ	jãʔã³²h	nːe³²³	ni²
ese.PRO	COM-hacer	COM-aparecer	dios	agua	y

huej	dugumîin	hiuˈuj	nnee,	yinée,	kïn
we³h	du³ɡu³mĩː⁴³	ju³ʔuh	nːeː³²³	ʃi³neː⁵³	kɯ̃ː³
we³h	duɡumĩ⁴³	ju³ʔuh	nːe³²³	ʃine⁵³	kɯ̃³
ese	PROG:cuidar	pozo	agua	arroyo	río

ni	nnee	hianˈanj an.	Dukuá	hianˈanj	nan
niː²	nːeː³²³	j̃ã³ʔã^2hã	d̪u³k^waː³⁵	j̃ã³ʔã³²h	nãː³
ni²	nːe³²³	jãʔã²hã	dukwa³⁵	jãʔã³²h	nã³
y	agua	dios	su.casa	dios	este

huin	ahuii	dadinˈ	ruhuâa	ahuii	ahui
wĩː³	a³wiː³²	d̪a³d̪ĩ³²ʔ	ru³waː⁴³	a³wiː³²	a³wiː³
wĩ³	awi³²	dadĩ³²ʔ	ruwa⁴³	awi³²	awi³
PROG:ser	luna	porque	adentro	luna	PROG:salir

nnee	rasunˈ	rihian	hioˈóo.
nːeː³²³	ra³sũ²ʔ	ri³ãː³²	jo³ʔoː⁵³
nːe³²³	rasũ²=ʔ	riã³²	joʔo⁵³
agua	PROG:usar=1PL	cara	tierra

Ñanˈanj Rikîˈ hizo surgir a la Sagrada Tierra. La tierra es como nuestra madre porque de ella sale todo lo que nos alimenta. También hizo a la Sagrada Agua que es la deidad que cuida los pozos, los arroyos, los ríos y el sagrado mar. La casa de la Sagrada Agua es la luna porque dentro de la luna sale el agua que utilizamos en la tierra.

Ñanˈanj Rikîˈ created the Sacred Land. The land is like our mother because everything we eat comes from her. He also made Sacred Water, the goddess who takes care of the water wells, the streams, the rivers and the sacred sea. Sacred Water’s house is on the moon because the water we use on the earth comes from there.

16. Hianˈanj Rikîˈ giˈiaj guruguiˈ Hianˈanj Kïj ï, ni huej nikaj hiunˈunj kïj ï ni nej yuku, yiˈi dan nga rôˈ dagahuîˈ nej yuh ni gàˈ sinïn gachinj niˈiôˈ rihianj.

Hianˈanj	Rikîˈ	giˈiaj	guruguiˈ	Hianˈanj	Kïj ï,
j̃ã²ʔã³²h	r̥ᶴi³ki⁴ʔ	ɡi³ja³h	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	j̃ã³ʔã³²h	kɯ^3hɯ
jãʔã³²h	riki⁴ʔ	ɡi-ja³h	ɡu-ruɡwi³ʔ	jãʔã³²h	kɯ³hɯ
dios	supremo	COM-hacer	COM-aparecer	dios	monte

ni	huej	nikaj	hiunˈunj	kïj ï
niː²	we³h	ni³ka³²h	j̃ũ³ʔũ³²h	kɯ^3hɯ
ni²	we³h	nika³²h	jũʔũ³²h	kɯ³hɯ
y	ese	PROG:tener	responsabilidad	monte

ni	nej	yuku,	yiˈi	dan	nga
niː²	ne³h	ʃu³kuː³	ʃi^2ʔi	dãː³	ŋɡaː¹³
ni²	ne³h	ʃuku³	ʃiʔi²	dã³	nɡa¹³
y	PL	animal	por.eso	ese	cuando

rôˈ	dagahuîˈ	nej	yuj	ni	gàˈ
ro⁴ʔ	da³ɡa³wi⁴ʔ	ne³h	ʃu³h	niː²	ɡa¹ʔ
ro⁴=ʔ	daɡawi⁴=ʔ	ne³h	ʃu³h	ni²	ɡa¹ʔ
PROG:querer=1PL	matar=1PL	PL	animal.PRO	y	estar

sinïn	gachinj	niˈiôˈ	rihianj.
si³nɯ̃ː²	ɡa²t͡ʃĩ²h	ni³ʔjo⁴ʔ	ri³ã³²h
sinɯ̃²	ɡ-atʃĩ²h	niʔjo⁴=ʔ	riã³²h
primero	POT-pedir	mirar=1PL	cara

Ñanˈanj Rikîˈ hizo surgir a Ñanˈanj Kïj ï, ser sagrado que tiene a su cuidado los montes y lo que hay en ellos. Por eso cuando se quiere cazar un animal se le debe de pedir merecimiento primero.

Ñanˈanj Rikîˈ created Ñanˈanj Kïj ï, a sacred being that takes care of the mountains and whatever there may be there. For that reason, when one wants to hunt an animal, one must seek permission first.

17. Hianˈanj Rikîˈ giˈiaj guruguiˈ Hianˈanj Dachrúnj ni huej huin Hianˈanj Guˈuaj a ni nikaj hiunˈun giˈiaj gonoˈôj nej guiì.

Hianˈanj	Rikîˈ	giˈiaj	guruguiˈ	Hianˈanj	Dachrúnj
j̃ã³ʔã³²h	r̥ᶴi³ki⁴ʔ	ɡi³ʔja³h	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	j̃ã³ʔã³²h	da³t͡ʂũ³⁵h
jãʔã³²h	riki⁴ʔ	ɡi-ʔja³h	ɡu-ruɡwi³ʔ	jãʔã³²h	datʂũ³⁵h
dios	supremo	COM-hacer	COM-aparecer	dios	parto

ni	huej	huin	Hianˈanj	Guˈuaj a	ni
niː²	we³h	wĩː³	j̃ã³ʔã³²h	(ɡ)u³ʔwa^2ha	niː²
ni²	we³h	wĩ³	jãʔã³²h	ɡuʔwa²ha	ni²
y	ese	PROG:ser	dios	temazcal	y

nikaj	hiunˈun	giˈiaj	gonoˈôj	nej	guiì.
ni³ka³²h	j̃ũ³ʔũ³h	ɡi³ʔja³h	ɡo³no³ʔo⁴h	ne³h	ɡ^wiː³¹
nika³²h	jũʔũ³h	ɡi-ʔja³h	ɡonoʔo⁴h	ne³h	ɡwi³¹
PROG:tener	responsabilidad	COM-hacer	medicina	PL	gente

Ñanˈanj Rikîˈ creó a Ñanˈanj Dachrúnj, el ser sagrado que cuida el temazcal y tiene encomendado cuidar la salud humana.

Ñanˈanj Rikîˈ created Ñanˈanj Dachrúnj, the sacred being that takes care of the temazcal and human health.

18. Hianˈanj Rikîˈ giˈiaj guruguiˈ Sichre, sichre huin “Sí nitaj si nikaj nimâan” ni huej duguaˈì nej sí ˈiaj gakïˈïn. Dukuaj nne Rânako.

Hianˈanj	Rikîˈ	giˈiaj	guruguiˈ	Sichre,	sichre
j̃ã³ʔã³²h	ri³ki⁴ʔ	ɡi³ʔja³h	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	si³t͡ʂeː³	si³t͡ʂeː³
jãʔã³²h	riki⁴ʔ	ɡi-ʔja³h	ɡu-ruɡwi³ʔ	sitʂe³	sitʂe³
dios	supremo	COM-hacer	COM-aparecer	diablo	diablo

huin	“Sí	nitaj si	nikaj	nimâan”	ni
wĩː³	siː³⁵	ni³t̪a³²h siː³	ni³ka³²h	ni³mãː⁴³	niː²
wĩ³	si³⁵	nita³²h si³	nika³²h	nimã⁴³	ni²
PROG:ser	hombre	no.haber	PROG:tener	alma	y

huej	duguaˈì	nej	sí	ˈiaj	gakïˈïn.
we³h	d̪u³ɡ^wa³ʔiː¹	ne³h	siː³⁵	ʔja³h	ɡa³kɯ̃^2ʔɯ̃
we³h	duɡwaʔi¹	ne³h	si³⁵	ʔja³h	ɡakɯ̃²ʔɯ̃
ese	PROG:castigar	PL	hombre	PROG:hacer	delito-pecado

Dukuaj	nne	Ránako.
d̪u³k^wa³h	nːeː³	ra⁴na⁴koː³
dukwa³h	nːe³	ranako³
su.casa	PROG:estar.sentado	el.río.seco (infierno)

Creó a Sichre, que es el ser “sin nada”. Sichre es “el que no tiene alma” y se encarga de castigar a los que provocan daños, su casa está en “Ránako” que quiere decir “El arroyo seco” o “El Infierno”.

He created Sichre, who is the being “without anything”. Sichre is the “one who has no soul” and he is in charge of punishing people who cause damage; his house is in “Ránako”, which means “The Dried Stream” or “Hell”.

19. Hué Hianˈanj Rikîˈ giˈiaj guruguiˈ “Taˈnaj a” ni nikaj hiunˈun duguminj nej guiì guruguiˈ nda neˈ rukùu.

Hué	Hianˈanj	Rikîˈ	giˈiaj	guruguiˈ	“Taˈnaj a”
weː³⁵	j̃ã³ʔã³²h	ri³ki⁴ʔ	ɡi³ʔja³h	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	t̪a³ʔna^3ha
we³⁵	jãʔã³²h	riki⁴ʔ	ɡi-ʔja³h	ɡu-ruɡwi³ʔ	taʔna³ha
también	dios	supremo	COM-hacer	COM-aparecer	fantasma

ni	nikaj	hiunˈun	duguminj	nej
niː²	ni³ka³²h	jũ³ʔũː³	du²ɡu³mĩ³h	ne³h
ni²	nika³²h	jũʔũ³	duɡumĩ³h	ne³h
y	PROG:tener	responsabilidad	PROG:cuidar	PL

guiì	guruguiˈ	nda	neˈ	rukùu.
ɡ^wiː³¹	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	n̪d̪aː²³	ne³²ʔ	r̥ᶴu³kuː¹³
ɡwi³¹	ɡu-ruɡwi³ʔ	nda²³	ne³²ʔ	ruku¹³
gente	COM-aparecer	hasta	tiempo	atrás

20. Ganï̂ ruhuâa Hianˈanj Rikîˈ ni guruguiˈ guiì yutu guiì giˈiaj. Nej guiì nan ni guiì yakan xi ga nej sij, sij nda kochiˈ yikóo yakan nej sij ni gaché guâhiu nej sij ni ûta sikàˈ nnïj nej sij dàj rôˈ sikàˈ hiëj. Goˈngo nej guiì nan ni gahuin nej sij sí ni guiì yanà yiˈi dan ûta hiòo giyiˈnanj nej sij.

Ganï̂	ruhuâa	Hianˈanj	Rikîˈ	ni	guruguiˈ
ɡa³nɯː⁴³	ru³waː⁴³	j̃ã³ʔã³²h	ri³ki⁴ʔ	niː²	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ
ɡ-anɯ⁴³	ruwa⁴³	jãʔã³²h	riki⁴ʔ	ni²	ɡu-ruɡwi³ʔ
COM-pensar	adentro	dios	supremo	y	COM-aparecer

guiì	yutu	guiì	giˈiaj.	Nej	guiì
ɡ^wiː³¹	ʃu³t̪uː²	ɡ^wiː³¹	ɡi³ʔja³h	ne³h	ɡ^wiː³¹
ɡwi³¹	ʃutu²	ɡwi³¹	ɡi-ʔja³h	ne³h	ɡwi³¹
gente	ratón	gente	COM-hacer	PL	gente

nan	ni	guiì	yakan	xi	ga
nãː³	niː²	ɡ^wiː³¹	ʃa²kãː²	ʒiː³	ɡaː³²
nã³	ni²	ɡwi³¹	ʃakã²	ʒi³	ɡ-a³²
ese	y	gente	alto	muy	COM-haber

nej	sij,	sij	nda	kochiˈ	yikóo
ne³h	si³h	si³h	n̪d̪aː²³	ko³tʃ͡i³ʔ	ʃi³koː⁵³
ne³h	si³h	si³h	nda²³	kotʃi³ʔ	ʃiko⁵³
PL	él.PRO	él.PRO	hasta	treinta	codo

yakan	nej	sij	ni	gaché	guâhiu
ʃa²kãː²	ne³h	si³h	niː²	ɡa³t͡ʃeː³⁵	ɡ^wa⁴juː³
ʃakã²	ne³h	si³h	ni²	ɡ-atʃe³⁵	ɡwaju³
alto	PL	él.PRO	y	COM-caminar	caballo

nej	sij	ni	ûta	sikàˈ	nnïj
ne³h	si³h	niː²	u⁴t̪aː³	si³ka¹ʔ	nːɯ³h
ne³h	si³h	ni²	uta³	sika¹ʔ	nːɯ³h
PL	él.PRO	y	mucho	duro	piel

nej	sij	dàj	rôˈ	sikàˈ	hiëj.
ne³h	si³h	d̪a¹h	r̥ᶴo⁴ʔ	si³ka¹ʔ	jɛ³h
ne³h	si³h	da¹h	ro⁴ʔ	sika¹ʔ	jɛ³h
PL	él.PRO	como	adentro	duro	piedra

Goˈngo	nej	guiì	nan	ni	gahuin
ɡo³ʔŋɡoː²	ne³h	ɡ^wiː³¹	nãː³	niː²	ɡa³wĩː³
ɡoʔnɡo²	ne³h	ɡwi³¹	nã³	ni²	ɡa-wĩ³
cada	PL	gente	ese	y	COM-ser

nej	sij	sí	ni	guiì	yanà
ne³h	si³h	siː⁵³	niː²	ɡ^wiː³¹	ʃa³naː¹
ne³h	si³h	si⁵³	ni²	ɡwi³¹	ʃana¹
PL	él.PRO	hombre	y	gente	mujer

yiˈi	dan	ûta	hiòo	giyiˈnanj	nej
ʃi^2ʔi	d̪ãː³	u⁴t̪aː³	joː¹³	ɡi³ʃi³ʔnã²h	ne³h
ʃiʔi²	dã³	uta³	jo¹³	ɡi-ʃiʔnã²h	ne³h
por.eso	ese	mucho	rápido	COM-abundar	PL

sij.

si³h

él.PRO

Pensó Ñanˈanj Rikîˈ y creó a la “gente rata”. Esta gente era muy alta, llegaba a medir hasta 30 brazadas; caminaban como caballos en cuatro patas, su piel era tan dura como las rocas. Cada uno de ellos era hombre y mujer al mismo tiempo y esto les permitió reproducirse rápidamente.

Ñanˈanj Rikîˈ thought and then he created the “rat people”. These people were very tall, some as tall as 30 armlengths. They would walk like horses on all fours; their skin was as tough as rocks. Each one of them was male and female at the same time and this enabled them to quickly reproduce.

21. Yâ nej sij kuej e ni hiaˈa chrun sani nga ganahuij yâ nej sij ni gayiˈi nej sij yâ nej sij nej yuku hua lij.

Yâ	nej	sij	kuej e	ni	hiaˈa
ʃaː⁴³	ne³h	si³h	k^we^3he	niː²	ja^3ʔa
ʃa⁴³	ne³h	si³h	kwe³he	ni²	ja³ʔa
COM:comer	PL	él.PRO	quelite	y	raíz

chrun	sani	nga	ganahuij	yâ	nej
t͡ʂũː³	sa³niː²	ŋɡaː¹³	ɡa³na³wi³h	ʃaː⁴³	ne³h
tʂũ³	sani²	nɡa¹³	ɡa-nawi³h	ʃa⁴³	ne³h
árbol	pero	cuando	COM-acabar	COM:comer	PL

sij	ni	gayiˈi	nej	sij	yâ
si³h	niː²	ɡa³ʃi³ʔiː²	ne³h	si³h	ʃaː⁴³
si³h	ni²	ɡ-aʃiʔi²	ne³h	si³h	ʃa⁴³
él.PRO	y	COM-comenzar	PL	él.PRO	COM:comer

nej	sij	nej	yuku	hua	lij.
ne³h	si³h	ne³h	ʃu³kuː³	waː²	li³h
ne³h	si³h	ne³h	ʃuku³	wa²	li³h
PL	él.PRO	PL	animal	PROG:estar	pequeño

Comían quelites y raíces de árboles pero cuando acabaron con estos comenzaron a alimentarse de los animales pequeños.

They would eat quelites and tree roots but when that was finished off, they began to eat small animals.

22. Nej guiì nan ni ûta gán nej sij hiuˈuj u riki hioˈóo yiˈi dan diu hiiaj ni ûta man hiuˈuj ˈhiúun yihiûnˈ.

Nej	guiì	nan	ni	ûta	gán ²⁰
ne³h	ɡ^wiː³¹	nãː³	niː²	u⁴t̪aː³	ɡãː³⁵
ne³h	ɡ^wi³¹	nã³	ni²	uta³	ɡ-ã³⁵
PL	gente	ese	y	mucho	COM-escarbar

nej	sij	hiuˈuj u	riki	hioˈóo
ne³h	si³h	ju³ʔu^2hu	ri³kiː³	jo³ʔoː⁵³
ne³h	si³h	juʔu²hu	riki³	joʔo⁵³
PL	él.PRO	agujero	barriga	tierra

yiˈi	dan	diu	hiiaj	ni	ûta
ʃi^2ʔi	dã:³	d̪i⁴uː³	jːa¹³h	niː²	u⁴t̪aː³
ʃiʔi²	dã:³	diu³	jːa¹³h	ni²	uta³
por.eso	ese	tiempo	ahora	y	muy

man	hiuˈuj	hiúun	yihiûnˈ.
mãː²	ju²(ʔu)h	j̃ũː⁵³	ʃiũ⁴ʔ
mã²	ju²ʔuh	jũ⁵³	ʃiũ⁴ʔ
haber	agujero	nuestro	pueblo

La “gente rata” cavó muchos agujeros en la tierra por eso en la actualidad hay muchos cráteres en la región.

The “Rat People” dug many holes in the earth and for that reason, there are so many craters in that region.

23. Nej yuku nani rihian nej guiì yutu guiì ganaraˈuiˈ nej yuj ni ganˈanj gaˈmii gakïnˈ nej yuj rihian Hianˈanj Rikîˈ ni gachín niˈiaj nej yuj sisi dagahuiˈ Hianˈanj Rikîˈ guiì yutu guiì huê dan ni gaˈnïḯ Hianˈanj Rikîˈ hianˈaan gaˈnaj rihian hioˈóo ni gachrîj hianˈaan nïˈï̂nj daranˈ nej sí yutu guiì.

Nej	yuku	nani	rihian	nej	guiì
ne³h	ʃu³kuː³	na³niː³²	ri³ãː³²	ne³h	ɡ^wiː³¹
ne³h	ʃuku³	nani³²	riã³²	ne³h	ɡwi³¹
PL	animal	COM:escapar	cara	PL	gente

yutu	guiì	ganaraˈuiˈ	nej	yuj	ni
ʃu³t̪uː²	ɡ^wiː³¹	ɡa³na³ɾa³ʔwi³ʔ	ne³h	ʃu³h	niː²
ʃutu²	ɡwi³¹	ɡa-naraʔwi³ʔ	ne³h	ʃu³h	ni²
ratón	gente	COM-juntar.se	PL	animal.PRO	y

ganˈanj	gaˈmii	gakïnˈ	nej	yuj	rihian
ɡã³ʔã³²h	ɡa³ʔmi:³²	ɡa³kɯ̃³ʔ	ne³h	ʃu³h	ri³ãː³²
ɡ-ãʔã³²h	ɡ-aʔmi³²	ɡ-akɯ̃³ʔ	ne³h	ʃu³h	riã³²
COM-ir	COM-hablar	COM-acusar	PL	animal.PRO	a.su.cara

Hianˈanj	Rikîˈ	ni	gachín	niˈiaj	nej
j̃ã³ʔã³²h	ri³ki⁴ʔ	niː²	ɡa³t͡ʃĩː⁴⁵	ni³ʔja²h	ne³h
jãʔã³²h	riki⁴ʔ	ni²	ɡ-atʃĩ⁴⁵	niʔja²h	ne³h
dios	supremo	y	COM-pedir	merecimiento	PL

yuj	sisi	dagahuiˈ	Hianˈanj	Rikîˈ	guiì
ʃu³h	si³siː²	d̪a³ɡa³wi³ʔ	j̃ã³ʔã³²h	ri³ki⁴ʔ	ɡ^wiː³¹
ʃu³h	sisi²	daɡawi³ʔ	jãʔã³²h	riki⁴ʔ	ɡwi³¹
animal.PRO	para.que	com:matar	dios	supremo	gente

yutu	guiì	huê dan ni	gaˈnïḯ
ʃu³t̪uː²	g^wiː³¹	weː⁴ dãː³ niː²	ɡa³ʔnɯː³⁵
ʃutu²	gwi³¹	we⁴ dã³ ni²	ɡ-aʔnɯ³⁵
ratón	gente	por.eso	COM-mandar

Hianˈanj	Rikîˈ	hianˈaan	gaˈnaj	rihian	hioˈóo
j̃ã³ʔã³²h	ri³ki⁴ʔ	j̃ã³ʔãː³²	ɡa³ʔna³²h	r̥ᶴi³ãː³²	jo³ʔoː⁵³
jãʔã³²h	riki⁴ʔ	jãʔã³²	ɡ-aʔna³²h	riã³²	joʔo⁵³
dios	supremo	fuego	COM-venir	su.cara	tierra

ni	gachrîj	hianˈaan	nïˈï̂nj	daranˈ	nej
niː²	ɡa³t͡ʂi⁴h	j̃ã³ʔãː³²	nɯ³ʔɯ̃⁴h	d̪a³ɾãː³	ne³h
ni²	ɡ-atʂi⁴h	jãʔã³²	nɯ³ʔɯ̃⁴h	darã³	ne³h
y	COM-meter	lumbre	completo	todo	PL

sí	yutu	guiì.
siː³⁵	ʃu³t̪uː²	ɡ^wiː³¹
si³⁵	ʃutu²	ɡwi³¹
hombre	ratón	gente

Los animales que se salvaron del la “gente rata” se unieron y fueron a hablar con Ñanˈanj Rikîˈ y pidieron merecer que exterminara a la “gente rata”.

The animals that escaped from the “Rat People” got together and went to speak with Ñanˈanj Rikîˈ and they asked for permission to eradicate the “Rat People”.

24. Nga ganû hianˈaan nej guiì nan’ ni gaˈnïḯn Hianˈanj Rikîˈ nanˈ ni yataˈa ni ganahuin ni atïˈï. Danaj gahuin ni ganahuij nej guiì yutu guiì.

Nga	ganû	hianˈaan	nej	guiì	nan
ŋɡaː¹³	ɡa³nuː⁴	j̃ã³ʔãː³²	ne³h	ɡ^wiː³¹	nãː³
nɡa¹³	ɡ-anu⁴	jãʔã³²	ne³h	ɡwi³¹	nã³
cuando	COM-pegar	lumbre	PL	gente	ese

ni	gaˈnïḯn	Hianˈanj	Rikîˈ	nanˈ	ni
niː²	ɡa³ʔnɯ̃ː³⁵	j̃ã²ʔã³²h	r̥ᶴi³ki⁴ʔ	nã³ʔ	niː²
ni²	ɡ-aʔnɯ̃³⁵	jãʔã³²h	riki⁴ʔ	nã³ʔ	ni²
y	COM-enviar	dios	supremo	COM:irse	y

yataˈa	ni	ganahuin		ni	atïˈï.
ʃa³t̪a²ʔaː³	niː²	ɡa³na³wĩː³		niː²	a³t̪ɯ^3ʔɯ
ʃataʔa³	ni²	ɡa-nawĩ³		ni²	atɯ³ʔɯ
cielo	y	COM-convertirse.en	y	estrella

Danaj	gahuin	ni	ganahuij	nej	guiì
d̪a³na³h	ɡa³wĩː³	niː²	ɡa³na³wi³h	ne³h	ɡ^wiː³¹
dana³h	ɡa-wĩ³	ni²	ɡa-nawi³h	ne³h	ɡwi³¹
así	COM-ser	y	COM-acabar.se	PL	gente

yutu	guiì.
ʃu³t̪uː²	ɡ^wiː³¹
ʃutu²	ɡwi³¹
ratón	gente

Ñanˈanj Rikîˈ envió fuego a la tierra para quemar a la “gente rata” y luego los envió al cielo convertidos en antorcha humana para que se convirtieran en estrellas. Así culminó la ge- neración de la “gente rata”.

Ñanˈanj Rikîˈ set fire to the earth to burn up the “Rat People” and afterwards, he sent them to the heavens as human torches so that they would eventually become stars. It is in this way that the “Rat People” ended up.

25. Gachîin hioˈo ni guruguiˈ guiì guruhui giˈiaj Hianˈanj Rikîˈ, sani daˈaj huin nej sij yuku ni daˈaj huin nej sij guiì, ni gaché nitu nej sij, ûta mân gutsinj in nï̀nˈ gachràˈ nej sij ni ûta rumì nej sij dadinˈ nigànj chre ni man si atoj nej sij.

Gachîin	hioˈo	ni	guruguiˈ	guiì	guruhui
ɡa³t͡ʃĩː⁴³	jo³ʔo	niː²	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	ɡ^wiː³¹	ɡu³ɾu³wiː³
ɡ-atʃĩ⁴³	jo³ʔo	ni²	ɡu-ruɡwi³ʔ	ɡwi³¹	ɡuruwiː³
COM-pasar	año	y	COM-aparecer	gente	chango

giˈiaj	Hianˈanj	Rikîˈ,	sani	daˈaj	huin
ɡi³ʔja³h	j̃ã³ʔã³²h	ri³ki⁴ʔ	sa³niː²	d̪a²ʔa²h	wĩː³
ɡi-ʔja³h	jãʔã³²h	riki⁴ʔ	sani²	daʔa²h	wĩ³
COM-hacer	dios	supremo	pero	mitad	PROG:ser

nej	sij	yuku	ni	daˈaj	huin
ne³h	si³h	ʃu³kuː³	niː²	d̪a²ʔa²h	wĩː³
ne³h	si³h	ʃuku³	ni²	daʔa2h	wĩ³
PL	él.PRO	animal	y	mitad	PROG:ser

nej	sij	guiì,	ni	gaché	nitu
ne³h	si³h	ɡ^wiː³¹	niː²	ɡa³t͡ʃeː³⁵	ni³t̪uː³
ne³h	si³h	ɡwi³¹	ni²	ɡ-atʃe⁵	nitu³
PL	él.PRO	gente	y	COM-caminar	agachado

nej	sij,	ûta	mân	gutsinj in	nï̀nˈ
ne³h	si³h	u⁴t̪aː³	mãː⁴	ɡu³t͡sĩ^3hĩ	nɯ̃¹ʔ
ne³h	si³h	uta³	mã⁴	ɡutsĩ3hĩ	nɯ̃¹ʔ
PL	él.PRO	muy	haber	pelo	todo

gachràˈ	nej	sij	ni	ûta	rumì
ɡa¹t͡ʂa¹ʔ	ne³h	si³h	niː²	u⁴t̪aː³	ru¹miː¹
ɡatʂa¹ʔ	ne³h	si³h	ni²	uta³	rumi¹
amplio	PL	él.PRO	y	muy	flojo

nej	sij	dadinˈ	nigànj	chre	ni
ne³h	si³h	d̪a³d̪ĩ³²ʔ	ni¹ɡã¹h	t͡ʂeː³	niː²
ne³h	si³h	dadĩ³²ʔ	niɡã¹h	tʂe³	ni²
PL	él.PRO	porque	eterno	vano	y

man si	atoj	nej	sij.
mãː² siː³	a³t̪o³²h	ne³h	si³h
mã² si³	ato³²h	ne³h	si³h
solamente	PROG:dormir	PL	él.PRO

Pasaron los años y Ñanˈanj Rikîˈ creó a la “gente chango” pero estos eran mitad humanos y mitad animal; caminaban sobre sus cuatro patas y eran sumamente peludos y perezosos pues todo el tiempo se la pasaban durmiendo.

Years went by and Ñanˈanj Rikîˈ created the “Monkey People”, but they were half human and half animal. They walked on all fours and they were fairly hairy and lazy because they spent all of their time sleeping.

26. Guiì guruhui giˈiaj guruguiˈ hianˈaan ni rihianj riˈianj sij sa yâ si ni rigï̂n nej sij nej. Huê nej guiì nan giˈiaj guruguiˈ guˈuaj a. Sani nun gaˈue dugumîn nej sij hianˈaan ni gaka kïj ï ni yuku giˈiaj nej sij. Hian niˈi nej guiì guruhui dàj garasun ni hianˈaan ni ûta sij nej sij ruhuâa sij.

Guiì	guruhui	giˈiaj	guruguiˈ	hianˈaan	ni
ɡ^wiː³¹	ɡu³ɾu³wiː³	ɡi³ʔja³h	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	j̃ã³ʔãː³²	niː²
ɡwi³¹	ɡuruwi³	ɡi-ʔja³h	ɡu-ruɡwi³ʔ	jãʔã³²	ni²
gente	chango	COM-hacer	COM-aparecer	fuego	y

rihianj	riˈianj	sij	sa	yâ	si
riã³²h	ri⁴ʔj̃ã³²h	si³h	saː³²	ʃaː⁴³	si³h
riã³²h	riʔja³²h	si³h	sa³²	ʃa⁴³	si³h
cara	cocer	él.PRO	REL	COM:comer	él.PRO

ni	rigï̂n	nej	sij	nej.	Huê
niː²	ri³ɡɯ̃ː⁴	ne³h	si³h	ne³h	weː⁴
ni²	riɡɯ̃⁴	ne³h	si³h	ne³h	we⁴
y	COM:calentar	PL	él.PRO	también	este

nej	guiì	nan	giˈiaj	guruguiˈ	guˈuaj a.
ne³h	ɡ^wiː³¹	nãː³	ɡi³ʔja³h	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	ɡu³ʔwa^2ha
ne³h	ɡwi³¹	nã³	ɡi-ʔja³h	ɡu-ruɡwi³ʔ	ɡuʔwa²ha
PL	gente	este	COM-hacer	COM-aparecer	temazcal

Sani	nun	gaˈue	dugumîn	nej	sij
sa³niː²	nũː³	ɡa³ʔweː³	du³ɡu³mĩː⁴³	ne³h	si³h
sani²	nũ³	ɡ-aʔwe³	duɡumĩ43	ne³h	si³h
pero	no	COM-poder	COM:cuidar	PL	él.PRO

hianˈaan	ni	gaka	kïj ï	ni	yuku
j̃ã³ʔãː³²	niː²	ɡa³kaː³²	kɯ^3hɯ	niː²	ʃu³kuː³
jãʔã³²	ni²	ɡ-aka³²	kɯ³hɯ	ni²	ʃuku³
fuego	y	COM-quemar	monte	y	animal

giˈiaj	nej	sij.	Hian	niˈi	nej
ɡi³ʔja³h	ne³h	si³h	j̃ãː³²	ni³ʔiː³	ne³h
ɡi-ʔja³h	ne³h	si³h	jã³²	niʔi³	ne³h
COM-hacer	PL	él.PRO	como	PROG:saber	PL

guiì	guruhui	dàj	garasun	nij	hianˈaan
ɡ^wiː³¹	ɡu³ɾu³wiː³	d̪a¹h	ɡa³ɾa³sũː³	ni³h	j̃ã³ʔã³²
ɡwi³¹	ɡuruwi³	da¹h	ɡ-arasũ³	ni³h	jãʔã³²
gente	chango	como	COM-utilizar	ellos	fuego

ni	ûta	sij	nej	sij	ruhuâa
niː²	u⁴t̪aː³	si³h	ne³h	si³h	ru³waː⁴³
ni²	uta³	si³h	ne³h	si³h	ruwa⁴³
y	muy	él.PRO	PL	él.PRO	adentro

sij.

si³h

él.PRO ²¹

La “gente chango” hizo surgir el fuego y lo utilizaron para cocer comida y para calentarse. Esta gente también construyó el primer temazcal. Pero no pudieron cuidar el fuego y quemaron los montes y los animales. Por conocer el fuego esta gente era muy soberbia.

The “Monkey People” invented fire and they used it to cook their food and to keep warm. Those people also built the first temazcal. But they were careless with fire and they burned up the mountains and animals. Since they knew all about fire, they were very prideful and arrogant.

27. ˈNgò gui ni naraˈuiˈ daranˈ nej yuku ganani rihian hianˈaan ni ganˈanj gaˈmii gakïnˈ nej yuku rihian Hianˈanj Rikîˈ ni gachín niˈiaj nej yuj dagahuiˈ Hianˈanj Rikîˈ nej guiì guruhui. ˈNgò gui dan ni gaka daranˈ nej guruhui giˈiaj hianˈaan ni man namii ngà nneè kú nej si ginaj riki hioˈóo. Danaj gahuin ni ganahuij aˈngô yiˈnïn guiì guruguiˈ giˈiaj Hianˈanj Rikîˈ.

ˈNgò	gui	ni	naraˈuiˈ	daranˈ	nej
ʔŋɡoː¹	ɡ^wiː³	niː²	na³ɾa³ʔwi³ʔ	d̪a³ɾã³ʔ	ne³h
ʔnɡo¹	ɡwi³	ni²	naraʔwi³ʔ	darã³ʔ	ne³h
uno	día	y	COM:juntarse	todo	PL

yuku	ganani	rihian	hianˈaan	ni	ganˈanj
ʃu³kuː³	ɡa³na³niː³²	ri³ãː³²	j̃ã³ʔãː³²	niː²	ɡã³ʔã³²h
ʃuku³	ɡa-nani³²	riã³²	jãʔã³²	ni²	ɡ-ãʔã³²h
animal	COM-escapar	cara	lumbre	y	COM-ir

gaˈmii	gakïnˈ	nej	yuku	rihian	Hianˈanj
ɡa³ʔmiː³²	ɡa³kɯ̃³ʔ	ne³h	ʃu³kuː³	ri³ãː³²	j̃ã³ʔã³²h
ɡ-aʔmi³²	ɡakɯ̃³ʔ	ne³h	ʃuku³	riã³²	jãʔã²h
COM-hablar	delito	PL	animal	cara	dios

Rikîˈ	ni	gachín	niˈiaj	nej
ri³ki⁴ʔ	niː²	ɡa³t͡ʃĩː⁴⁵	ni³ʔja²h	ne³h
riki⁴ʔ	ni²	ɡ-atʃĩ⁴⁵	niʔja²h	ne³h
supremo	y	COM-pedir	merecimiento	PL

yuj	dagahuiˈ	Hianˈanj	Rikîˈ	nej	guiì
ʃu³h	d̪a³ɡa³wi³ʔ	j̃ã³ʔã³²h	rᶾi³ki⁴ʔ	ne³h	ɡ^wiː³¹
ʃu³h	daɡawi³ʔ	jãʔã³²h	riki⁴ʔ	ne³h	ɡwi³¹
animal.PRO	COM:matar	dios	supremo	PL	gente

guruhui.	ˈNgò	gui	dan	ni	gaka
ɡu³ɾu³wiː³	ʔŋɡoː¹	ɡ^wiː³	d̪ãː³	niː²	ɡa³kaː³²
ɡuruwi³	ʔnɡo¹	ɡwi³	dã³	ni²	ɡ-akaː³²
chango	uno	día	ese	y	COM-quemar

daranˈ	nej	guruhui	giˈiaj	hianˈaan	ni
d̪a³ɾã³ʔ	ne³h	ɡu³ɾu³wiː³	ɡi³ʔja³h	j̃ã³ʔãː³²	niː²
darã³ʔ	ne³h	ɡuruwi³	ɡi-ʔja³h	jãʔã³²	ni²
todo	PL	chango	COM-hacer	fuego	y

man	namii	ngà	nneè	kú	nej
mãː²	na³miː³²	ŋɡaː¹	nːeː³¹	kuː³⁵	ne³h
mã²	nami³²	nɡa¹	nːe³¹	ku³⁵	ne³h
haber	grasa	con	carne	hueso	PL

sij	ginaj	riki	hioˈóo.	Danaj	gahuin
si³h	ɡi³na³h	ri³kiː³	jo³ʔoː⁵³	d̪a³na³h	ɡa³wĩː³
si³h	ɡi-na³h	riki³	joʔo⁵³	dana³h	ɡa-wĩ³
él.PRO	COM-quedar	barriga	tierra	así	COM-ser

ni	ganahuij	aˈngô	yiˈnïn	guiì	guruguiˈ
niː²	ɡa³na³wi³h	a³ʔnɡoː⁴	ʃi³ʔnɯ̃ː³	ɡ^wiː³¹	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ
ni²	ɡa-nawi³h	aʔnɡo⁴	ʃiʔnɯ̃³	ɡwi³¹	ɡu-ruɡwi³ʔ
y	COM-acabar	otro	grupo	gente	COM-aparecer

giˈiaj	Hianˈanj	Rikîˈ.
ɡi³ʔja³h	j̃ã³ʔã³²h	r̥ᶴi³ki⁴ʔ
ɡi-ʔja³h	jãʔã³²h	riki⁴ʔ
COM-hacer	dios	supremo

Los pocos animales que se salvaron del fuego se presentaron ante Ñanˈanj Rikîˈ y le pidieron merecer para que exterminara a la “gente chango”. Un día la “gente chango” fue consumida por el fuego y únicamente quedaron sus huesos y su grasa enterrados. Así fue como se acabó otra generación de gente creada por Ñanˈanj Rikîˈ.

The few animals that saved themselves from the fire, appeared before Ñanˈanj Rikîˈ and they asked that the “Monkey People” be eliminated. One day the “Monkey People” were consumed by fire and only their bones and grease remained buried. It was in this way that another generation of people created by Ñanˈanj Rikîˈ ended.

28. Sani ruhuâa Hianˈanj Rikîˈ giman guiì rihian yumiguiì daˈ gaˈue gudugumî nij daranˈ nej sa guruguiˈ giˈiaj Hianˈanj an huê dan ni guruguiˈ ˈngò yiˈnïnˈ nej guiì yakan ni mmanj guˈnàj guiì mmî. Ni mmî ruhuaj gataj “Guiì nun niˈi daˈngaˈ hianˈanj giˈiaj guruguiˈ nij”.

Sani	ruhuâa	Hianˈanj	Rikîˈ	giman	guiì
sa³niː²	ru³waː⁴³	j̃ã³ʔã³²h	r̥ᶴi³ki⁴ʔ	ɡi³mãː²	ɡ^wiː³¹³
sani²	ruwa⁴³	jãʔã³²h	riki⁴ʔ	ɡi-mã²	ɡwi³¹³
pero	adentro	dios	supremo	COM-haber	gente

rihian	yumiguiì	daˈ	gaˈue	gudugumî	nij
ri³ãː³²	ʃu³mi³²ɡwiː³¹	da³ʔ	ɡa²ʔweː³	ɡu³d̪u³ɡu³miː⁴	ni³h
riã³²	ʃumi-ɡwi³¹	da³ʔ	ɡ-a²ʔwe³	ɡu-duɡumi⁴	ni³h
cara	esfera-gente	para.que	COM-poder	COM-cuidar	ellos

daranˈ	nej	sa	guruguiˈ	giˈiaj	Hianˈanj an
d̪a³ɾã³ʔ	ne³h	saː³²	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	ɡi³ʔja³h	j̃ã³ʔã^2hã
darã³ʔ	ne³h	sa³²	ɡu-ruɡwi³ʔ	ɡi-ʔja³h	jãʔã²hã
todo	PL	REL	COM-aparecer	COM-hacer	dios

huêdan ni	guruguiˈ	ˈngò	yiˈnïnˈ	nej	guiì
weː⁴ d̪ãː³ niː²	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	ʔŋɡoː¹	ʃi³ʔnɯ̃ː²	ne³h	ɡ^wiː³¹
we⁴ dã³ ni²	ɡu-ruɡwi³ʔ	ʔnɡo¹	ʃiʔnɯ̃²	ne³h	ɡwi³¹
entonces	COM-aparecer	uno	grupo	PL	gente

yakan	ni	mmanj	guˈnàj	guiì	mmî.
ʃa²kãː²	niː²	mːãː³h	ɡu¹ʔna¹h	ɡ^wiː³¹	mːiː⁴
ʃakã²	ni²	mːã³h	ɡuʔna¹h	ɡwi³¹	mːi⁴
alto	y	grueso	PROG:llamar	gente	primitivo ²²

Ni	mmî	ruhuaj	gataj	“Guiì	nun
niː²	mːiː⁴	ru³wa⁴³h	ɡa³t̪a³h	ɡ^wiː³¹	nũː³
ni²	mːi⁴	ruwa⁴³h	ɡa-ta³h	ɡwi³¹	nũ³
y	primitivo	adentro	COM-decir	gente	no

niˈi	daˈngaˈ	hianˈanj	giˈiaj	guruguiˈ	nij”.
ni³ʔiː³	d̪a³ʔŋɡa³ʔ	j̃ã³ʔã³²h	ɡi³ʔja³h	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	ni³h
niʔi³	daʔnɡa³ʔ	jãʔã³²h	ɡi-ʔja³h	ɡu-ruɡwi³ʔ	ni³h
PROG:ver	PROG:enterarse	dios	COM-make	COM-aparecer	ellos.

Pero Ñanˈanj Rikîˈ quiso que hubiera gente en el mundo para que cuidaran todo lo que él creó, por eso apareció un grupo de gente alta y fuerte llamada “mmî”. Mmî quiere decir “Gente que no conoce a su creador”.

But Ñanˈanj Rikîˈ wanted there to be people in the world so that they could take care of everything he created, for that reason a group of very tall and strong people called “mmî-Primitives” appeared. Mmî means “People who do not recognize their creator.”

29. Mmî ni daˈnga rôˈ hua guiì man diu hiiaj gâ nij sani, man sij ûta yakan nej sij ni hua daˈaj nej sij unukuaj nne ˈngò min hioˈo rihian yumiguiì. Kuej e ni yuku yâ nej sij diu dan ni nitaj si manj gaˈ.

Mmî	ni	daˈnga rôˈ	hua	guiì
mːiː⁴	niː²	d̪a³ʔŋɡaː³ ro⁴ʔ	waː²	ɡ^wiː³¹
mːi⁴	ni²	daʔnɡa³ ro⁴ʔ	wa²	ɡwi³¹
primitivo	y	PROG:parecer	PROG:ser	gente

man	diu	hiiaj	gâ	nij	sani,
mãː²	d̪i⁴uː³	jːa¹³h	ɡaː⁴³	ni³h	sa³niː²
mã²	diu³	jːa¹³h	ɡa⁴³	ni³h	sani²
haber	tiempo	ahora	COM:ir	ellos	pero

man	sij	ûta	yakan	nej	sij
mãː²	si³h	u⁴t̪aː³	ʃa²kãː²	ne³h	si³h
mã²	si³h	uta³	ʃakã²	ne³h	si³h
haber	ellos.PRO	muy	alto	PL	él.PRO

ni	hua	daˈaj	nej	sij
niː²	waː²	d̪a̰²ʔa̰²h	ne³h	si³h
ni²	wa²	daʔa²h	ne³h	si³h
y	PROG:estar	mitad	PL	él.PRO

unukuaj	nne	ˈngò	mîn	hioˈo
u³nu³k^wa³h	nːeː³	ʔŋɡoː¹	mĩː⁴	jo³ʔo
unukwa³h	nːe³	ʔnɡo¹	mĩ⁴	jo³ʔo
PROG:aguantar	PROG:estar.sentado	uno	mil	año

rihian	yumiguiì.	Kuej e	ni	yuku
r̥ᶴi³ã³²	ʃu³mi³²ɡ^wiː³¹	k^we^3he	niː²	ʃu³kuː³
riã³²	ʃumi-ɡwi³¹	kwe³he	ni²	ʃuku³
cara	esfera-gente	quelite	y	animal

yâ	nej	sij	diu	dan
ʃaː⁴³	ne³h	si³h	d̪i⁴uː³	dãː³
ʃa⁴³	ne³h	si³h	diu³	dã³
COM:comer	PL	él.PRO	tiempo	ese

ni	nitaj si manj	gaˈ.
niː²	ni³t̪a³²h siː³ mã²³h	ɡa²ʔ
ni²	nita³²h si³ mã²³h	ɡa²ʔ
y	no.haber	ya

Los mmî era gente físicamente muy parecida a la de ahora sólo que muy altos; algunos lograban vivir hasta mil años. Comían animales y quelites que ahora ya no existen.

The Primitives were physically similar to the people of today except that they were really tall. Some managed to live up to a thousand years. They used to eat animals and green plants that no longer exist today.

30. Nga diu giman mmî guruguiˈ gui ngà ahuii. Nga guruguiˈ gui ni ûta guyuˈui nej mmî dadinˈ diu gane nej sij ni man ahuii ngà atïˈï giniˈi nej sij, gunâj nej sij ni giyiˈij huì nej sij ruhuâa huuej e ni hiuˈuj ˈhiúun yiˈi dan diu nêˈ nan ni hua nanj man kú mmî ruhuâa nej huuej e.

Nga	diu	giman	mmî	guruguiˈ
ŋɡaː¹³	d̪i⁴uː³	ɡi³mãː²	mːĩː⁴	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ
nɡa¹³	diu³	ɡi-mã²	mːĩ⁴	ɡu-ruɡwi³ʔ
cuando	tiempo	COM-haber	primitivo	COM-aparecer

gui	ngà	ahuii.
ɡ^wiː³	ŋɡaː¹	awiː³²
ɡwi³	nɡa¹	awi³²
sol	con	luna

Nga	guruguiˈ	gui	ni	ûta	guyuˈui
ŋɡaː¹³	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	ɡ^wiː³	niː²	u⁴t̪aː³	ɡu³ʃu³ʔwi:³²
nɡa¹³	ɡu-ruɡwi³ʔ	ɡwi³	ni²	uta³	ɡu-ʃuʔwi³²
cuando	COM-aparecer	sol	y	muy	COM-espantar

nej	mmî	dadinˈ	diu	gane	nej
ne³h	mːiː⁴	d̪a³d̪ĩ³²ʔ	d̪i⁴uː³	ɡa³neː³	ne³h
ne³h	mːĩ⁴	dadĩ³²ʔ	diu³	ɡa-ne³	ne³h
PL	primitivo	porque	tiempo	COM-estar	PL

sij	ni	man	ahuii	ngà	atïˈï
si³h	niː²	mãː²³	a³wiː³²	ŋɡaː¹	a³t̪ɯ^3ʔɯ
si³h	ni²	mã²³	awi³²	nɡa¹	atɯ³ʔɯ
él.PRO	y	nada	luna	con	estrella

giniˈi	nej	sij,	gunâj	nej	sij
ɡi³ni³ʔiː³	ne³h	si³h	ɡu³na⁴h	ne³h	si³h
ɡi-niʔi³	ne³h	si³h	ɡ-una⁴h	ne³h	si³h
COM-ver	PL	él.PRO	COM-quedar	PL	él.PRO

ni	giyiˈij	huì	nej	sij	ruhuâa
niː²	ɡi³ʃi³ʔi³h	wːiː¹	ne³h	si³h	r̥ᶴu³waː⁴³
ni²	ɡi-ʃiʔih	wːi¹	ne³h	si³h	ruwa⁴³
y	COM-meter	escondido	PL	él.PRO	adentro

huuej e	ni	hiuˈuj	ˈhiúun	yiˈi	dan
wːe^3he	niː²	ju³ʔu²h	ʔj̃ũ⁵³	ʃi^2ʔi	d̪ãː³
wːe³he	ni²	juʔu²h	ʔjũ⁵³	ʃiʔi²	dã3
cueva	y	pozo	cráter	por.eso	ese

diu	nêˈ	nan	ni	hua nanj
d̪i⁴uː³	ne⁴ʔ	nãː³	niː²	waː² nã³²h
diu³	ne⁴ʔ	nã³	ni²	wa² nã³²h
tiempo	nosotros.INCL	este	y	todavía

man	kú	mmî	ruhuâa	nej	huuej e.
mãː²	kuː³⁵	mːiː⁴	ru³waː⁴³	ne³h	wːe^3he
mã²	ku³⁵	mːi⁴	ruwa⁴³	ne³h	wːe³he
haber	hueso	primitivo	adentro	PL	cueva

En el tiempo de los mmî surgió el sol y la luna. Cuando el sol surgió los mmî se asustaron mucho ya que en su tiempo sólo conocían la luna y las estrellas; corrieron y se escondieron en los cráteres y cuevas por eso es que en la actualidad todavía hay huesos de los mmî en las cuevas.

In the time of the primitives, the sun and the moon appeared. When the sun appeared, the primitives were very afraid because in their times, they only knew the moon and the stars; they ran and hid themselves in the craters and caves and for this reason, there are bones of the primitives in the caves.

31. Hua daˈaj nej mmî gunukuaj gane nga guruguiˈ gui dadinˈ guˈiûn nej sij giniˈi nej sij duˈuej gui ni giyiˈnanj nej sij rihian yumiguiì.

Hua	daˈaj	nej	mmî	gunukuaj	gane
waː²	d̪a²ʔa²h	ne³h	mːiː⁴	ɡu³nu³k^wa³²h	ɡa³neː³
wa²	daʔa²h	ne³h	mːi⁴	ɡu-nukwa³²h	ɡa-ne³
PROG:hay	mitad	PL	primitivo	COM-aguantar	COM-esta

nga	guruguiˈ	gui	dadinˈ	guˈiun
ŋɡaː¹³	ɡu³ɾu³ɡ^wi³ʔ	ɡ^wiː³	d̪a³d̪ĩ³²ʔ	ɡu³ʔj̃ũː⁴³
nɡa¹³	ɡu-ruɡwi³ʔ	ɡwi³	dadĩ³²ʔ	ɡu-ʔjũː⁴³
cuando	COM-aparecer	sol	porque	COM-acostumbrar

nej	sij	giniˈi	nej	sij	duˈuej
ne³h	si³h	ɡi³ni³ʔiː³	ne³h	si³h	d̪u³ʔwe³²h
ne³h	si³h	ɡi-niʔi³	ne³h	si³h	du-ʔwe³²h
PL	él.PRO	COM-ver	PL	él.PRO	POSS-hilo

gui	ni	giyiˈnanj	nej	sij
ɡ^wiː³	niː²	ɡi³ʃi³ʔnã³²h	ne³h	si³h
ɡwi³	ni²	ɡi-ʃiʔnã³²h	ne³h	si³h
sol	y	COM-abundar	PL	él.PRO

rihian	yumiguiì.
riãː³²	ʃu³mi³²ɡ^wiː³¹
riã³²	ʃumi-ɡwi³¹
cara	esfera-gente

Algunos mmî lograron sobrevivir acostumbrándose a la luz del sol y volvieron a reproducirse en el mundo.

Some of the primitives managed to survive becoming accustomed to the light of the sun and they repopulated the earth once again.

32. Nej mmî ni yâ nej sij chruj ahiu ra chrun, yâ nej sij kuej e ni nneè yuku sani hué dan hua ni ˈnaˈ ganahuij nej yuku yâ nej mmî. Ganaraˈuiˈ nej yuj ni gaˈmii gakïnˈ hiûn nej yuj rihian Hianˈanj Rikîˈ, ni Hianˈanj Rikîˈ giˈiaj ganayumàn Nnee Hianˈanj an ganarán nïˈï̀nj daˈ hua gè rihian hioˈóo ni gahuiˈ nej mmî.

Nej	mmî	ni	yâ	nej	sij
ne³h	mːiː⁴	niː²	ʃaː⁴³	ne³h	si³h
ne³h	mːi⁴	ni²	ʃa⁴³	ne³h	si³h
PL	primitivo	y	COM:comer	PL	él.PRO

chruj	ahiu	ra	chrun,	yâ
t͡ʂũ³h	a³juː³	rᶾaː³²	t͡ʂũː³	ʃaː⁴³
tʂu³h	aju³	ra³²	tʂũ3	ʃa⁴³
fruto	PROG:caer	cabeza	árbol	COM:comer

nej	sij	kuej e	ni	nneè	yuku
ne³h	si³h	k^we³he	niː²	nːeː³¹	ʃu³kuː³
ne³h	si³h	kwe³he	ni²	nːe³¹	ʃuku³
PL	él.PRO	quelite	y	carne	animal

sani	hué	dan	hua	ni	ˈnaˈ
sa³niː²	weː³⁵	d̪ãː³	waː²	niː²	ʔna³ʔ
sani²	we³⁵	dã3	wa²	ni²	ʔna³ʔ
pero	también	ese	PROG:ser	y	PROG:venir

ganahuij	nej	yuku	yâ	nej	mmî.
ɡa³na³wi³h	ne³h	ʃu³kuː³	ʃaː⁴³	ne³h	mːiː⁴
ɡa-nawi³h	ne³h	ʃuku³	ʃa⁴³	ne³h	mːi⁴
COM-acabar	PL	animal	COM:comer	PL	primitivo

Ganaraˈuiˈ	nej	yuh	ni	gaˈmii	gakïnˈ
ɡa³na³ɾa³ʔwi³ʔ	ne³h	ʃu³h	niː²	ɡa³ʔmiː³²	ɡa³kɯ̃³ʔ
ɡa-naraʔwi³ʔ	ne³h	ʃu³h	ni²	ɡ-aʔmi³²	ɡakɯ̃³
COM-juntar	PL	animal.PRO	y	COM-hablar	delito

hiûn	nej	yuh	rihian	Hianˈanj	Rikîˈ,
j̃ũː⁴	ne³h	ʃu³h	ri³ãː³²	j̃ã³ʔã³²h	r̥ᶴi³ki⁴ʔ
jũ4	ne³h	ʃu³h	riã³²	jãʔã³²h	riki⁴ʔ
otra.vez	PL	animal.PRO	cara	dios	supremo

ni	Hianˈanj	Rikîˈ	giˈiaj	ganayumàn
niː²	j̃ã³ʔã³²h	r̥ᶴi³ki⁴ʔ	ɡi³ʔja³h	ɡa³na³ʃu³mãː¹
ni²	jãʔã³²h	riki⁴ʔ	ɡi-ʔja³h	ɡa-naʃumã¹
y	dios	supremo	COM-hacer	COM-ponerse.en.pie

Nnee	Hianˈanj an	ganarán	nïˈï̀nj	daˈ	hua
nːeː³²	j̃ã³ʔã^2hã	ɡa³na³ɾãː³⁵	nɯ³ʔɯ̃¹h	d̪a³ʔ	waː²
nːe³²	jãʔã²hã	ɡ-anarã³⁵	nɯ³ʔɯ̃¹h	da³ʔ	wa²
agua	dios	COM-tapar	todo	como	PROG:ser

gè	rihian	hioˈóo	ni	gahuiˈ	nej
ɡeː¹	ri³ãː³²	jo³ʔoː⁵³	niː²	ɡa³wi³ʔ	ne³h
ɡe¹	riã³²	joʔo⁵³	ni²	ɡ-awi³ʔ	ne³h
solamente	cara	tierra	y	COM-morir	PL

mmî.

mːiː⁴

mːi⁴

primitivo

Los mmî se alimentaron de los frutos de los árboles, de quelites y de animales pero llegó un tiempo en que estaban acabando con todo y una vez más los animales se quejaron ante Ñanˈanj Rikîˈ. Ñanˈanj Rikîˈ hizo subir al mar hasta cubrir con agua la faz de la tierra y los mmî murieron ahogados.

The primitives ate fruit from the trees, green plants and animals, but with time, they finished off everything. So once again, the animals complained to Ñanˈanj Rikîˈ. Ñanˈanj Rikîˈ made the sea levels rise covering the face of the earth and the primitives died by drowning.

33. Sani nun gaˈuej Hianˈanj an gahuiˈ daranˈ nej mmî ni ganani ˈngò neˈej naˈuu ngà ˈngò neˈej yanà dadinˈ gutaj ra Kïj Sa Gata. Kïj nan ni diu hiiaj guˈnaj Kïj Sigatanj.

Sani	nun	gaˈuej	Hianˈanj an	gahuiˈ	daranˈ
sa³niː²	nũː³	ɡa³ʔwe³h	j̃ã³ʔã^2hã	ɡa³wi³ʔ	d̪a³ɾã³ʔ
sani²	nũ³	ɡ-aʔwe³h	jãʔã²hã	ɡ-awi³ʔ	darã³ʔ
pero	no	COM-querer	dios	COM-morir	todo

nej	mmî	ni	ganani	ˈngò	neˈej
ne³h	mːiː⁴	niː²	ɡa³na³niː³	ŋɡoː¹	ne³ʔe³h
ne³h	mːi⁴	ni²	ɡa-nani³	nɡo¹	neʔe³h
PL	primitivo	y	COM-poner	uno	nene

naˈuu	ngà	ˈngò	neˈej	yanà	dadinˈ
na³ʔuː²³	ŋɡaː¹	ŋɡoː¹	ne³ʔe³h	ʃa³naː¹	d̪a³d̪ĩ³²ʔ
naʔu²³	nɡa¹	nɡo¹	neʔe³h	ʃana¹	dadĩ³²ʔ
hombre	con	uno	nene	mujer	porque

gutaj	ra	Kïj Sa Gata.	Kïj	nan
ɡu³t̪a³h	r̥ᶴaː³²	kɯ³h saː³² ɡa³t̪aː³²	kɯ³h	nãː³
ɡ-uta³h	ra³²	kɯ³h sa³² ɡata³²	kɯ³h	nã³
COM-poner	cabeza	Montaña que Carga	monte	este

ni	diu	hiiaj	guˈnah	Kïj Sigatanj.
niː²	d̪i⁴uː³	jːa¹³h	ɡu³ʔna³h	kɯ³h si³ɡa³tã³h
ni²	diu³	jːa¹³h	ɡuʔna³h	kɯ³h siɡatã³h
y	tiempo	ahora	PROG:llamarse	Cerro de Zarzamora

Pero no quiso que se perdiera la raza de los mmî y salvó un niño y una niña poniéndolos en la cima de la montaña “Kïj Sa Gata” (La Montaña que Cargó). Esta montaña en la actualidad se llama Kïj Sigatanj.

But that did not mean that the primitive race ended. Ñanˈanj Rikîˈ saved a boy and a girl and he put them on the peak of the mountain “Kïj Sa Gata” (The Mountain that Carried). That mountain is called Kïj Sigatanj (Cerro de Zarzamora) today.

34. Nataˈ nej yîˈ sisi guiì man diu hiiaj huin daˈní nej neˈej gitá ra Kïj Sa Gata. Nga giyiˈnanj daˈní nej neˈej nan ni gayaˈnï̀n ni ganˈanj nij nèˈ gachráˈ rihian yumiguiì.

Nataˈ	nej	yîˈ	sisi	guiì	man
na³t̪a³²ʔ	ne³h	ʃi⁴ʔ	si³siː²	ɡ^wiː³¹	mãː²
nata³²ʔ	ne³h	ʃi⁴ʔ	sisi²	ɡwi³¹	mã²
PROG:platicar	PL	abuelo	que	gente	hay

diu	hiiaj	huin	daˈní	nej	neˈej
d̪i⁴uː³	jːa¹³h	wĩː³	d̪a³ʔniː³⁵	ne³h	ne³ʔe³h
diu³	jːa¹³h	wĩ³	daʔni³⁵	ne³h	neʔe³h
tiempo	ahora	PROG:ser	hijo	PL	nene

gitá	ra	Kïj Sa Gata.	Nga	giyiˈnanj
ɡit̪aː³⁵	raː³²	kɯ³h saː³ ɡa³t̪aː³	ŋɡaː¹³	ɡi³ʃi³ʔnã³²h
ɡi-ta³⁵	ra³²	kɯ³h sa³ ɡata³	nɡa¹³	ɡi-ʃiʔnã³²h
COM-estar	cabeza	Montaña que Carga	cuando	COM-abundar

daˈní	nej	neˈej	nan	ni	gayaˈnï̀n
d̪a³ʔniː³⁵	ne³h	ne³ʔe³h	nãː³	niː²	ɡa³ʃa³ʔnɯ̃ː¹
daʔni³⁵	ne³h	neʔe³h	nã³	ni²	ɡa-ʃaʔnɯ̃¹
hijo	PL	nene	ese	y	COM-esparcir

ni	ganˈanj	nij	nèˈ gachraˈ	rihian
niː²	ɡã³ʔã³²h	ni³h	ne¹ʔ ɡa³t͡ʂa³ʔ	ri³ãː³²
ni²	ɡ-ãʔã³²h	ni³h	ne¹ʔ ɡatʂa³ʔ	riã³²
y	COM-ir	ellos	por.todo.lo.ancho	cara

yumiguiì.

ʃu³mi³²ɡ^wiː³¹

ʃumi-ɡwi³¹

esfera-gente

Cuentan los abuelos que la gente que vive en la actualidad son los hijos de los nenes que estuvieron en “La Montaña que Cargó. Cuando los hijos de estos nenes se reprodujeron se esparcieron por todo lo ancho del “Mundo-gente”. Así es como fue creado el “Mundo-gente” la raza humana que conocemos en la actualidad.

Our ancestors tell us that the people who live today are the children of the boy and the girl that were on the “Mountain that carried.” When those children reproduced, they spread out through the entire world. This is how the people of the world were created and the human race that we know today.

Notas al pie:

¹
Esta investigación fue patrocinada en parte por The Charles T. Mcdowell Center for Critical Languages and Area Studies y por La Facultad de Artes Liberales de la Universidad de Texas en Arlington. Quiero agradecer a mis consultores, especialmente al profesor Fausto Sandoval Cruz y Pablo Hernández Cruz, cuya generosidad, paciencia y apoyo han hecho posible este proyecto. También me gustaría agradecer a los dictaminadores anónimos por sus recomendaciones y sugerencias. Los siguientes estudiantes participaron en esta investigación: Rosa Téllez y Erica Dagar.
²
La grabación digital de esta leyenda se encuentra en: https://www.ailla.utexas.org/islandora/object/ailla:263127
³
Concepción Itunyoso ubicado en el mapa antes se llamaba Santa María Concepción.
⁴
Existen otros sistemas de ortografía alternativos que son promovidos activamente por algunos maestros, líderes de las aldeas y entusiastas de la lengua nativa, tanto dentro de la comunidad, como en las escuelas y en entornos en línea. Además de las convenciones ortográficas que se describen aquí, se destacarán las prácticas de ortografía alternativas cuando sea necesario.
⁵
Los sistemas de escritura alternativos actualmente en uso marcan solamente tres registros tonales. Los tonos altos a extra altos están indicados con un acento agudo ( ´ ); los tonos medios no se marcan, mientras que los tonos bajos a muy bajos se marcan con un acento grave ( ` ).
⁶
Hernández Mendoza (comunicación personal, octubre 2019) opina que la distinción entre x y xx en el diccionario de Good (1979) puede representar una diferencia en la duración de articulación, o sea, un contraste fortis-lenis, en vez de reflejar un contraste de sonoridad. Sin embargo, Elliott (2017) mantiene que los contrastes fortis-lenis en el triqui de Chicahuaxtla se limitan a sonorantes solamente.
⁷
‘Quelite’ es un término que se usa para referirse a hierbas silvestres comestibles de follaje verde.
⁸
Le agradezco a uno de los dictaminadores por señalar que hay algunos hablantes nativos del triqui de Chicahuaxtla que pronuncian la palabra yumiguiì [ʃu3mi3ɡwiː13] como [ʃu3mi32+ɡwiː313].
⁹
La posesión de animales difiere un poco de las otras estructuras de sustantivos genitivos en el triqui de Chicahuaxtla. Para indicar la posesión de animales, se requiere el morfema libre /dã/ antes del animal. Por ejemplo: /ʃue³/ ‘perro’ > /dã³⁵=t ʃue³/ ‘POSS=2FAM perro’ o ‘tu perro’, o /dã⁴ si³h ʃue³/ ‘POSS él perro’ o ‘el perro de él’. La palabra /dã⁴/, cuando se usa sin nombrar un animal específico, se traduce como ‘mi animal’, etcétera.
¹⁰
Algunos sustantivos en el triqui de Chicahuaxtla tienen formas genitivas derivadas del español, por ejemplo, /ju³hu/ ‘lugar’ que cambia a /si³² luɡa³=t/ ‘poss lugar=2FAM - tu lugar’ de la palabra española ‘lugar’ ‘lugar’.
¹¹
Los hablantes nativos del triqui de Chicahuaxtla se refieren a su idioma como Nânj nï’ïn /nãh⁴ nɯʔɯ̃/, ‘la lengua completa’. La comunidad indígena de San Andrés Chicahuaxtla no tiene una palabra que usen para referirse a sí mismos de manera colectiva (Lewin Fischer y F. Sandoval Cruz, 2007: 13); sin embargo, pueden referirse a sí mismos como Guì a’mii Nânj nï’ïn o ‘la gente que habla la lengua completa’. Los hablantes nativos se refieren a las otras variantes de triqui como Xnánj Nuˈ en Copala, A Stnáj Niˈ en Itunyoso, o Tnanj Ni’inj en Santo Domingo del Estado (Lewin Fischer y F. Sandoval Cruz, 2007: 14).
¹²
Hay algunos hablantes nativos del triqui de Chicahuaxtla que pronuncian /aʔmi32/ como [a3ʔmĩː32].
¹³
La transcripción fonética representa el proceso de elisión, lo cual no se discute aquí.
¹⁴
La transcripción fonética representa elisión en la pronunciación de si-yugui ‘su nombre’.
¹⁵
Erosión de la tierra por agua.
¹⁶
Kïj Anej e [kɯ3h a3ne1he] se refiere a Concepción Itunyoso.
¹⁷
Kïj Ruku se refiere a una montaña que se encuentra en Santo Domingo.
¹⁸
Lugar en pueblo de Yukunicoco.
¹⁹
La transcripción fonética aquí representa la elisión o eliminación de varios sonidos en la pronunciación de esta palabra.
²⁰
La forma base o la raíz de /ɡ-ã³⁵/ es /wa⁴h/ ‘escarbar’.
²¹
La expresión /u⁴ta³ si³h ne³h si³h ru³wa⁴³ si³h/ significa que la “gente chango” se creía mucho por saber usar el fuego.
²²
Primitivo en este contexto quiere decir “él que no se bautiza”.

Referencias

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Historial:

» Recibido: 28/12/2018
» Aceptado: 08/11/2019
» : 30/04/2021» : 2019Jan-Dec

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