En la Sierra Sur de Oaxaca, dos cuentos mesoamericanos, “El aprendiz del Rayo”y “La visita al dueño de los animales”, se han combinado con un cuento de moraleja que serelaciona con un tabú sobre la caza, la carne y el adulterio. Aquí se presentan dos versionesen dos lenguas zapotecas de esta región: el zapoteco coateco y el zapoteco miahuateco. Unaintroducción presenta notas sobre el folclor mesoamericano y zapoteco, y sobre el desarrollode ortografías prácticas para estas lenguas.
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Beam de Azcona, R. G. (2015). El hombre que conoció a Cocijo. Tlalocan, 19. https://doi.org/10.19130/iifl.tlalocan.2013.228
En este artículo se presentan dos versiones de un cuento tradicional zapoteco que ilustra varios elementos de su cosmovisión. La primera de ellas proviene de San Baltazar Loxicha (un pueblo zapoteco coateco) y la otra de San Bartolomé Loxicha (donde se habla zapoteco miahuateco). Ambas lenguas pertenecen al grupo denominado “zapoteco de la Sierra Sur” por Smith Stark (2007). Este cuento, sin embargo, parece también ser parte de la narrativa tradicional en otras lenguas zapotecas. Existen otras versiones grabadas y transcritas en zapoteco de San Lorenzo Texmelucán (Speck, 1998), que a su vez es una variante del zapoteco papabuco, y otras más en zapoteco de San Baltazar Chichicapam (Benton, 2003), que pertenece al zapoteco central. Por su parte, González Pérez (2013) ha recolectado, en español, once versiones de este cuento en tres pueblos pertenecientes al zapoteco miahuateco (Buenavista Loxicha, San Miguel Suchixtepec y Santa Cruz Xitla) y uno más al zapoteco cisyautepequeño (Santiago Xanica, también ubicado en la Sierra Sur). Una de ellas fue publicada en González Pérez (2012). Según Julie Nelson (c.p.) en zapoteco cisyautepequeño también se narra una historia con los mismos motivos, en la que Me’ldo, una serpiente sobrenatural relacionada con la tierra húmeda y el arcoíris, es una figura prominente.
Al final de la versión de San Baltazar Loxicha, Lázaro Díaz Pacheco refiere al texto en zapoteco coateco como “El cuento del cazador y su compadre”, mientras Abdón Cruz Cortés refiere a su narración en miahuateco de San Bartolomé Loxicha como “El cuento del señor que atoró su atarraya en la laguna de Santa Elena Cozoaltepec”. Cuando se refieren en español al texto, hablan de “El cuento del cazador” y “El cuento del pescador”, respectivamente. Para mayor facilidad, voy a referirme a la versión de San Baltazar Loxicha como “El cuento del cazador” y a la de San Bartolomé Loxicha como “El cuento del pescador”. El título arriba que se le dio al artículo, “El hombre que conoció a Cocijo”, no fue utilizado por los narradores, sino que hace referencia a la trama básica que tienen en común las dos versiones presentadas aquí, además de las de Chichicapam, Texmelucán y versiones documentadas en otras lenguas mesoamericanas.
Este cuento y el folclor zapoteco
En general, se considera que el Rayo es la deidad más importante en la religión tradicional de los zapotecos y de otros pueblos americanos (véanse Staller y Stross, en prensa). En otras obras, a esta deidad se le conoce por su nombre en zapoteco colonial de los Valles Centrales: Cocijo (que se pronuncia como /kosijo/, con una deslizada palatal y no con una fricativa velar). En coateco se conoce como Ngwzi’ y en el miahuateco como Mdi’ o Nhwdi’.
Hay hasta la fecha cuatro versiones transcritas de esta narración en zapoteco, más otras once en español de pueblos zapotecos, y todas tienen en común algunos puntos claves de la trama. En San Baltazar Loxicha, San Bartolomé Loxicha, Chichicapam, Texmelucán y Santiago Xanica, el protagonista es llevado bajo el agua por un reptil (además, una culebra aparece en las versiones de Santa Cruz Xitla y los lugares húmedos son importantes en Buenavista Loxicha y San Miguel Suchixtepec). Esto es importante porque en la narrativa zapoteca los reptiles se asocian con Cocijo. Por ejemplo, en San Baltazar Loxicha, alguna vez el Rayo cayó en la iglesia y dañó el edificio. Al día siguiente una iguana apareció en el lugar, a mitad de la fachada, donde el Rayo había pegado. Mucha gente interpretó que esta iguana era Wàch tě Ngwzi’ o “La iguana del Rayo”. En San Agustín Loxicha, un pueblo de habla miahuateca, según Weitlaner y de Cicco (1994: 238), la gente considera que Mdi’ se ve como una iguana. En San Miguel Suchixtepec, también en la Sierra Sur, hay un cuento de una mujer que da a luz a una culebra, que nace mientras había una enorme tormenta justo arriba de su casa. Una vez nacido, el bebé-culebra vuela hacia el centro de la tormenta que, después, se va hasta un río inundado. Posteriormente, la tormenta va a destruir un poblado donde hay gente malvada y crea ahí un lago, donde el bebé-culebra desaparece (Pacheco Jacinto, 1997). En Yalálag, pueblo ubicado en la Sierra Norte, dicen que en Yatée, otro pueblo zapoteco, hay una laguna que tiene por dueña una culebra de agua (De la Fuente, 1977: 266). Además, Parsons (1936) notaba también que en Mitla existe la creencia de que Cocijo puede aparecer en forma humana o como reptil. Por su parte, Whitecotton (1977: 296) apunta lo siguiente:
El lagarto-nube era aparentemente el primer signo en el calendario zapoteco y fue representado como un cocodrilo[...], Cocijo, el díos patrón de los zapotecos, quien también era el patrón del calendario zapoteco y probablemente se asociaba con el signo del primer día del calendario, Chilla, o el cocodrilo.2
Tomando en cuenta la versión del cuento de Texmelucán (Speck, 1998), Chichicapam (Benton, 2003), Buenavista Loxicha, Santa Cruz Xitla, San Marcial Ozolotepec, San Miguel Suchixtepec y Santiago Xanica (González Pérez, 2013), así como las de San Baltazar y San Bartolomé Loxicha aquí presentadas, se ha documentado esta narración en al menos nueve pueblos zapotecos. En todas ellas, menos en Xanica, el hombre emerge del agua y se encuentra en un mundo donde viven seres sobrenaturales. Ahí conoce a Cocijo, descubre el origen de la lluvia y vuela con él por el cielo, regando la tierra. Después de diferentes sucesos, Cocijo regresa al hombre a su tierra por medio de un rayo.
El relato también tiene detalles en común con otros textos folclóricos de Mesoamérica. Por ejemplo, en diferentes versiones del texto la mamá de Cocijo esconde al protagonista, pero Cocijo huele al hombre cuando llega a la casa. En el cuento del pescador, este detalle se encuentra en las líneas 70-82. En el ejemplo (1) se presenta el mismo pasaje de la versión de Zapoteco de Texmelucán. Por su parte, González Pérez (2013) reporta este detalle en cuatro pueblos de la Sierra Sur.
1.
Zapoteco de Texmelucán
¿Ca dzi nap ti’ beel ze’ ña’?
¿Dónde está la carne que huele bien mamá? (Speck, 1998: 12, línea 109)
El hecho de que en (1) Cocijo perciba el olor del humano como carne sabrosa nos indica que es un ser capaz de comérselos. Esta noción también se indica en las líneas 96-100 en “El cuento del cazador”. Asimismo, en la versión de Chichicapam, el olfato de Cocijo se relaciona con alimentarse:
2.
Zapoteco de Chichicapam
Puur
gubayi-’hn
si
chi
r-goo’ba
ba
ni’chi
naa
r-ahw ba,
sólo
vapor-DEM
sólo
eso
HAB-respirar
3R
eso
ESTAT-ser
HAB-comer.3R
Sólo el aroma es lo que respira, así es como come.3 (Benton, 2003, línea 20)
Encontramos detalles semejantes en otros cuentos mesoamericanos. En un cuento de temática similar a la del mito de Orfeo, pero de la región chatina, un hombre vivo va al inframundo, donde primero lo recibe una pariente, quien lo esconde, pero de todos modos un muerto lo huele, como se ejemplifica en (3). Y en la región mixe hay un cuento en que un hombre se encuentra primero con una persona que es familiar de Konk Anaa y, posteriormente, con él mismo. Konk Anaa, al igual que Cocijo, es una deidad asociada con el trueno y al llegar de inmediato huele al hombre, como se presenta en (4).
Esta narración mixe se asemeja mucho al texto bajo consideración aquí. Como en el cuento del cazador de San Baltazar Loxicha, el hombre en el cuento mixe es un cazador de venados y se encuentra con la deidad femenina mientras está en la actividad de cazar, quien lo regaña por desperdiciar la comida (es decir, por cazar a los animales). Asimismo, hay una culebra que se asocia con la diosa. El relato mixe comparte todos estos detalles con el cuento del cazador aquí presentado. La reprenda por haber desperdiciado la caza aparece también en Buenavista Loxicha y San Miguel Suchixtepec. La relación entre Cocijo y el venado aparece también en una leyenda de Atepec (Sierra Norte de Oaxaca), cuando Cocijo se venga del asesino de un hombre que se volvió venado en el momento de morirse (Velasco Pérez, 1987: 33-34).
En comparación con los cuentos de Chichicapam y Texmelucán, las versiones del texto de San Baltazar Loxicha y de San Bartolomé Loxicha aquí presentadas difieren en tener una fuerte moraleja con respecto a un tabú conocido en la región. En el contexto cultural de la Sierra Sur de Oaxaca, el oyente del cuento sabe que los venados (así como pescados y otros animales que se cazan para comer) tienen dueño. Cocijo/Ngwzi’/Mdi’ es el dueño de muchos animales, y hacerle una ofrenda aumenta la probabilidad del éxito al cazar. Así que, sin que el narrador lo indique específicamente, el oyente puede suponer que el cazador se comprometió de alguna manera a Cocijo antes de ir de caza. El oyente también sabe que parte de ese compromiso con el dueño sobrenatural del animal es usar la carne de acuerdo con ciertas reglas. El cazador puede compartir la carne con su familia o puede venderla, pero no debe compartir la carne con alguien con quien tiene alguna relación ilegítima. Este tabú se extiende a otros miembros de la familia. Al compartir la carne con su amante, la esposa del cazador/pescador rompe este tabú, que, superficialmente, es aún más pecado que las relaciones sexuales que ella tiene con su compadre (aunque seguramente también lo simboliza). González Pérez (2013) ha documentado este cuento en cinco pueblos zapotecos de la Sierra Sur. En todos los pueblos de la sierra sur se incluye el adulterio como motivo, de manera que el hecho de que el cuento tenga moraleja parece ser prevalente en esta región, al menos en comparación con los cuentos documentados en el zapoteco papabuco y de los valles centrales.
Este texto tiene elementos míticos (pues se explica el origen de la lluvia) y legendarios (la entrada al otro mundo es identificado como un lugar local de cada pueblo), pero lo que distingue las versiones del texto presentadas aquí, y todos las que han sido documentadas en esta región, es la moraleja.
En efecto, estas versiones son una fusión de tres cuentos. Bierhorst (1990) identifica un cuento mesoamericano “Thunder’s Apprentice” en que un hombre conoce al dios del rayo y descubre el origen de la lluvia. Este cuento tiene versiones documentadas en nahua, tepehua, zoque, maya yucateco, mopan, mam y cakchiquel. Además, hay otro cuento, “The Visit to the Animal Master” en que un hombre visita un ser sobrenatural que tiene control sobre los animales que cazan los hombres. Según Bierhorst (1990), este cuento ha sido documentado desde el norte de México en yaqui y hasta el sur de Costa Rica entre los boruca y los bribri. En la Sierra Sur de Oaxaca estos dos cuentos míticos se han fusionado no solamente el uno con el otro, sino también con la leyenda que agrega la moraleja sobre el tabú de compartir la carne.
Las secciones siguientes pueden ser de interés por la comparación que se puede hacer con las otras versiones de este cuento, por la descripción de parte de la cosmovisión pan-zapoteca y también como ejemplo ilustrativo de la cultura de los zapotecos de la Sierra Sur.
Ortografía
Presentar dos versiones de este cuento, juntas en el mismo artículo, permite al lector hacer comparaciones a conveniencia. Se pueden comparar los motivos folclóricos arriba mencionados (y otros más), pero también facilita la comparación lingüística entre dos lenguas emparentadas y vecinas. Ambas lenguas pertenecen al grupo areogenético del zapoteco sureño. Como otras lenguas zapotecas son lenguas tonales, de orden VSO, con marcación en el núcleo, los cuales ocurren a la izquierda de la frase. El grupo sureño se caracteriza por raíces monosilábicas, la falta de marcación del plural y prefijos nasalizados (Beam de Azcona, en prensa).
Inicié mi investigación del zapoteco coateco en el Proyecto para la Documentación de las Lenguas de Meso-América (PDLMA) bajo la supervisión de Terrence Kaufman en 1996. En ese proyecto Kaufman diseñó una ortografía práctica que se modificó para cada lengua según las observaciones de los lingüistas y los hablantes nativos que trabajamos en el proyecto. Por ello, la ortografía que se utiliza aquí para el coateco fue desarrollada por colaboración entre Kaufman, Beam de Azcona y Díaz Pacheco. Las ortografías de ese proyecto entonces tienen muchos puntos en común. Por razones históricas, se utiliza ‹x› para la sibilante sorda postalveolar (a veces retrofleja, a veces palato-alveolar) y ‹tz› para [ʦ]. También en el PDLMA, se utiliza ‹7› para la oclusiva glotal y en publicaciones anteriores sobre el coateco he utilizado dicha grafía. A partir de la presente publicación voy a utilizar el apóstrofo ‹’› en vez de ‹7›. En parte, esto es para concordar más con la ortografía utilizada ahora para el miahuateco, hablado en San Bartolomé Loxicha, que como se dijo es un pueblo vecino de San Baltazar.
La ortografía empleada para el miahuateco de San Bartolomé Loxicha fue originalmente diseñada por Beam de Azcona y Cruz Santiago en 2005, aunque con los años ha sufrido modificaciones. En particular, se incorporaron sugerencias y comentarios de la comunidad surgidos en un taller de ortografía que se llevó a cabo en 2007. Por varios años, Cruz Santiago ha enseñado en su pueblo esta ortografía a jóvenes y a otros interesados en talleres de verano. También publicó un libro, Jwá’n ngwan-keéh reéh xa’gox: Creencias de nuestros antepasados (Cruz Santiago, 2010), escrito con este sistema ortográfico.
Como la ortografía para esta variante del miahuateco es relativamente nueva (menos de una década), quizá todavía pueda haber modificaciones. Una de ellas, con respecto a la cual tengo una postura clara, tiene que ver con que los enclíticos se marquen con un guion. Esto sería así porque los tonos de los enclíticos, pero no los de las raíces, son predecibles. Además, hay otros procesos suprasegmentales que solamente se pueden predecir por el estatus de enclítico. Mi recomendación para futuras mejoras del sistema de escritura sería marcar los enclíticos con guiones y no marcar los tonos en los enclíticos, pero sí en las raíces. Esto es algo que se tendrá que discutir y decidir en un futuro. Para el presente artículo, he incorporado esta modificación a la ortografía en la versión glosada, que contiene bastante análisis lingüístico. Para la versión corrida del texto, que está pensada para el lector zapoteco, he dejado la ortografía tal y como se ha usado en los últimos años, sin guiones y con tonos marcados en los enclíticos. El único uso del guión en esta práctica tradicional es para indicar la nasalización vocálica ‹-n›, aunque donde hay nasalización también suele haber una frontera morfémica.
Las ortografías prácticas que usamos para el coateco y el miahuateco son semejantes, aunque no idénticas. La diferencia más importante radica en cómo se indican los tonos. Ambas lenguas tienen cuatro tonos,5 que identificamos con las mismas etiquetas descriptivas, aunque hay diferencias fonéticas e históricas.6 En el coateco estos cuatro tonos se señalan con cuatro diacríticos. Para el miahuateco de San Bartolomé Loxicha, hemos abandonado el uso de los diacríticos, con excepción del acento agudo (que suele encontrarse en todos los teléfonos celulares y computadoras de México). Esto se hizo con la idea de facilitar el uso de la ortografía en los nuevos medios de comunicación. El sistema que desarrollamos (Cruz Santiago y yo) usa diferentes combinaciones de vocales marcadas con acento agudo y vocales no marcadas para representar los contrastes tonales. Los sistemas tonales de las dos lenguas aparecen juntos con sus representaciones ortográficas en el cuadro 1.
Cuadro 1.:
Los tonos de San Baltazar y San Bartolomé Loxicha7
Tonos en el coateco de SBalL
Representación ortográfica
Tonos en el miahuateco de SBarL
Representación ortográfica
Alto
˥˦
á
˥˧
á
Bajo
˨
à
˨
a
Descendente
˥˨
â
˧˩
áa
Ascendente
˩˥
ǎ
˩˥
aá
Los dos métodos usados aquí para indicar los tonos tienen tanto ventajas como desventajas. Los diacríticos tienen un sentido más obvio, iconográfico y descriptivo para aquellos lectores que sean lingüistas, pero para muchas otras personas el uso de diacríticos en Facebook, mensajes SMS y correos electrónicos resulta complicado. La convención que adoptamos para el miahuateco es menos obvia y descriptiva para los lingüistas que busquen datos,8 pero hace más fácil la indicación de los tonos y el uso de la lengua en diferentes medios de comunicación.9
El coateco es una lengua moribunda que hoy día cuenta con quizá menos de 200 hablantes en cuatro o cinco pueblos. El miahuateco, en cambio, tiene miles de hablantes, incluyendo a personas monolingües y niños, distribuidos en una región extensa con bastante diversidad dialectal. No veo razón de cambiar todos los diacríticos en todos los materiales ya existentes en el coateco, cuando la lengua se usa cada vez menos. Sería sacrificar el beneficio del valor descriptivo de los diacríticos, cuando las ventajas del otro sistema no se podrían aprovechar muy bien. En cambio, el miahuateco es una lengua todavía muy viva, con jóvenes que la usan en los medios de comunicación, y la facilidad con la cual la puedan usar es de suma importancia.
Desde 2005 no he hecho trabajo de campo sobre el coateco, pero me han surgido ciertas dudas sobre qué pasa con el tono en las sílabas pretónicas de compuestos. En la presente narración he hecho algunas modificaciones en cuanto a la segmentación, al escribir, por ejemplo, megôtz en vez de me ̌ gôtz. Sin embargo, no he modificado todos los compuestos en coateco, porque sigo con dudas con respecto a cuándo desaparece un contraste tonal y cuándo no.
Además de los tonos y la laringización, hay otro rasgo suprasegmental en ambas lenguas, que es la nasalización de vocales. Con respecto al coateco, esto solamente existe en las variantes norteñas10 -en San Baltazar Loxicha, por ejemplo, no ocurre el contraste. En el miahuateco de San Bartolomé Loxicha sí existe este contraste, que se indica ortográficamente con ‹-n›. En el coateco, los guiones normalmente indican enclíticos y ‹-n›, una nasal dental, es marcador de primera persona singular. En miahuateco, la nasalización también puede indicar primera persona. No obstante la similitud formal, y que de hecho en muchas ocasiones tiene el mismo sentido, la convención ortográfica ‹-n› representa distintos tipos de contrastes fonológicos en cada lengua.
En las dos variantes del zapoteco representadas aquí hay seis vocales. La sexta vocal con respecto al español varía entre [ɛ] y [æ] según el pueblo y el hablante. Esta vocal se escribe ‹eh› en miahuateco y a partir del presente artículo adopto esta misma convención en coateco. Antes se usaba ‹ë› en coateco, pero el cambio a ‹eh› no solamente crea más uniformidad entre las dos ortografías, sino que también hace menos complicada la marcación del tono con diacríticos.
Sobre la presentación de los textos
A continuación se presentan los cuentos del cazador y del pescador, primero las narraciones en zapoteco, español e inglés, y después el texto con análisis morfológico y glosas.
La versión cuento del cazador en zapoteco es una transcripción hecha por Lázaro Díaz Pacheco, en la cual hizo ciertas modificaciones respecto a su propia narración grabada en audio para adaptar el cuento a un estándar más literario. Por ejemplo, eliminó repeticiones y algunos marcadores discursivos e hizo más claras ciertas partes al sustituir algunas palabras y frases. Considero estos cambios como parte del proceso editorial y por esto mismo fue que se escogió. Para la versión anotada, he modificado la transcripción de Díaz Pacheco para hacerla coincidir más con la grabación original.11 Para el cuento del pescador, Emiliano Cruz Santiago hizo una transcripción fiel a la grabación, que es la que contiene el análisis lingüístico, y posteriormente se adaptó esta transcripción a una versión más literaria, que se presenta aquí en primer lugar.
Para llegar a una audiencia más amplia, los dos textos han sido traducidos al español y al inglés en versiones corridas. Esto se debe a que las traducciones que aparecen en la versión anotada son más literales y el español que se usa es el regional de la Sierra Sur de Oaxaca, mientras que en las versiones en inglés y en español son traducciones más libres, y el español que se usa corresponde con una variante más estándar. En el caso del cuento del cazador, las dos traducciones libres se basan en la transcripción de la versión zapoteca más literaria redactada por Díaz Pacheco expresamente para posibles lectores. A partir de ahí, las traducciones se modificaron aún más para lectores hispanohablantes y angloparlantes.
Las traducciones literales al español que se encuentran en la cuarta línea de los textos glosados están escritas en un español regional, el cual no se ha modificado aquí, porque esta variante regional es parte de la autenticidad de esta pequeña colección de la Sierra Sur. Este dialecto del español es interesante debido a su contacto con el coateco y el miahuateco, además de otras lenguas zapotecas, las cuales podemos considerar como substrato del español de la Sierra Sur. En el caso particular del cuento del cazador, esta versión literal fue originalmente hecha para la adaptada. En general, sólo he modificado la traducción en la cuarta línea cuando también se hicieron cambios drásticos a la primera línea.
La adaptación al español de la versión corrida del cuento del cazador fue hecha por Miguel Esparza, y la del cuento del pescador por Mario Luna. Los dos se basaron en las traducciones literales ya existentes, hechas por Lázaro Díaz Pacheco y Emiliano Cruz Santiago respectivamente. Por su parte, Luis Bernardo Quesada y Emiliano Cruz Santiago hicieron pequeños ajustes a estas adaptaciones. Las traducciones libres al inglés las hice basándome en las traducciones literales que había realizado anteriormente. Al hacer las traducciones literales que aparecen en las versiones anotadas de los dos textos, consideré el zapoteco original y también las traducciones literales en español hechas por hablantes bilingües, aunque no siempre seguí esas traducciones. Por esto, y por las estructuras posibles en las tres lenguas, en ocasiones cierta línea en zapoteco tiene una traducción más literal en español o inglés. Las traducciones libres de las versiones corridas las hemos escrito con la intención de crear algo que suene natural y placentero tanto para los lectores hispanohablantes como para los angloparlantes.12
El texto anotado se presenta en cinco líneas: transcripción del zapoteco en ortografías prácticas, glosa morfémica en español, glosa morfémica en inglés, traducción literal al español y traducción literal al inglés.
En la línea de transcripción zapoteca, los afijos no se separan ni se marcan estructuras sintácticas. Esta línea de transcripción en las versiones anotadas pretende ser fiel a las grabaciones, que el lector podrá consultar en la página web de Tlalocan.13
Con algunas adiciones, en las glosas morfémicas sigo las convenciones de Leipzig.14 La concatenación se marca en la glosa con “:”, la clitización con “=” y la fusión con “\”. Usamos “/” para indicar dos posibles glosas, aunque, en general, opto por una glosa conservadora, por ejemplo, aún cuando el contexto y la traducción indica que una forma tiene el sentido de ‘hacia’, la glosa puede ser ‘cara’, porque es el sentido más básico de la palabra y así la información no se pierde, lo que sí sucedería si pusiera ‘hacia’ en la traducción y la glosa igual. Las abreviaturas usadas se enlistan en la última sección del artículo.
Aquellos lectores cuyo interés principal sea el folclor, la trama o la lectura por placer gozarán más los cuentos corridos en su lengua de preferencia. Los lingüistas quizá se interesen más por los datos de la lengua oral con su glosa morfémica, la versión corrida en zapoteco del cuento del cazador (que fue escrita por un hablante, pero con un lenguaje más cuidado que en una versión oral) y las traducciones literales en el español regional, por las evidencias del contacto lingüístico que contienen. Los interesados en cuestiones de literatura quizás puedan comparar los cambios entre las versiones originales y las adaptadas.
KWÉNT TĚ KASADÓR NÀ XMBÁL KASADÓR
Lázaro Díaz Pacheco
1 Ngyô dûb bés, ngyô, xé nzélêh, 2 dûb ár ndùth mbzhîn. 3 Dyáryó ndâ ár go’z mbzhîn teh’l. 4 Ndùth-ká ár má. 5 Ngyô stúb bés, 6 xé nzélêh, 7 ngwâ ár go’z mbzhîn. Mbìth-ká ár má. 8 Gór nâ ngòb má ndô yû, 9 xé nzélêh, 10 mbyo’ ár má nì tě ár. 11 Ngwdà téh cheh’l ár má. 12 Nà cheh’l ár wê lèn ndâ ár go’z, 13 xé nzélêh, 14 ndâ xmbál ár nà měgôtz tě ár. 15 Nà měgôtz ndâp relaciones nà xmbál. 16 Nà nza’ ár beh’l, ndà xmbál ár.
17 Ná tzo’ wê nzhâ-ká měbyî go’z. 18 Tzo’ nzhâ-ká měbyî go’z mbzhîn teh’l. 19 Ngwlâyá-m´ dûb zê nzélêh Yèhl Kwǎ. 20 Wê mbìth xa’ mbzhîn. 21 Nà gór nâ ngòb má ndô yû, 22 nzhâ yo’ měbyî má 23 pár wkéhdo’-m´ má, 24 pár yo’-m´ má nì. 25 Xé nzélêh, mbyàk má mbeh’l. 26 Mbyàk má mbeh’l nà mbi’ mbeh’l, 27 xé nzélêh, 28 nà mbi’ mbeh’l árbyî lèn yèhl. 29 Nà wê ngwlâyâ, 30 Nwlâyâ árbyî. 31 Nhwtìdteh’l látyo’ ár. 32 Ná zéh-tá látyo’ ár. 33 Nà wê-châ mbi’ mbeh’l, 34 xé nzélêh, ár, 35 ar ndùth mbzhîn.
105 Ndàb měgǒx, “Nzhò mód. 106 Sba’-l^ pér nî-ká lô, 107 xé nzélêh, 108 ya dê-lá nzyâ-l^ zé mto’-l^”, 109 ndàb měgǒx, 110 “ya dê-lá nzyâ-l, 111 gǎb lô ndô měgôtz tě-lˆ, 112 gǎb lô, “Sâ-nh´ go’z mtyèhtz. 113 Nà wte’-l^ xmbál nhó. 114 Nà wte’-á xmbál-á para que chǒn-á yá go’z. 115 Pero nî-ká lô gádûb lèn látyo’-l^, 116 ñí-l^ xta’ gǎk wê”. 117 “Bueno”, ndàb ár, 118 ár nâ ndâ go’z mbzhîn, 119 ár kásádór. 120 Wê-châ mblánzyá ár nì tě ár.
121 Wê, xé nzélêh, 122 wê pér lí-tza’ nzǒb nâ ár wâtz měgǒx, 123 zénâ nzhâ ár ndô encanto. 124 Wê-châ ndàb měgǒx, 125 ndàb, “Kóndě-l”, 126 ndàb měgǒx, “Nàt gǎk lô dûb. 127 Yǒ dûb prueba. 128 Ndô chǒn xı̌n nâ, 129 ñó pǎ zénâ gǔn lô gán”. 130 “Bueno”, ndàb ár. 131 Nà ngwlên yì yílûzh. 132 Wê-châ ndàb měgǒx, 133 ndàb “Líst lô porque tâ-lá nzhá xı̌n nâ”, 134 ndàb měgǒx. 135 Châ ndàb xìn měgǒx. 136 Nzhá dûb xa’ zi’l. 137 Châ ndàb xa’ ndô ár, 138 “Wzǒb tzo’-n^ chǎnhk wxên tzo’ yěn nâ. 139 Yá-nh´ dûb prueba. 140 Téleh’ lô ná ngùn-é, 141 pues, xé nzélêh, 142 ndêh wlu’-ý”, ndàb ár ndô kásádór. 143 “Bueno”, ndàb kásádór. 144 Châ ngwzǒb kásádór tzo’ yèn xìn mě gǒx, 145 Nà ngwlên-ta’ yì. 146 Ngyômbì ár ndô beh’. 147 Ndô beh’ ngwâkézéh ár ndeh’pa’ gór. 148 Nà ndâch Ngwzi’. 149 Nà Ngwzi’ tá wê nzǒb ár tzo’ yèn, 150 pér ña’n xta’ nhzheh’l ár.
151 Mblánzhá ár wâtz měgǒx. 152 Ndàb ár ndô měgǒx, “Bwi’-tzá gó. 153 Mblánzyěhl nâ. Ña’n xta’ ngún nâ”. 154 “Bueno”, ndàb měgǒx, “ná wê xé nzélêh, 155 nàt ta’ nâ gǔn lô”, 156 ndàb měgǒx, “Xé nzélêh, 157 nàt sí líst lô, xé nzélêh, líst lô”, 158 ndàb měgǒx, “Ndyáná-l^ nì. 159 Nâ ndǎ dûb làth yêzh”. 160 “Bueno”, ndàb ár. 161 Nà leh’ ár wnâ xě yêtz mto’ bêhl tě Ngwzi’, 162 nà pá zénâ ntyo’ Ngwzi’, 163 nà pá zénâ ntyo’ yì. 164 Chánhtzá mxa’l ár dûb yêtz lèn ña’n měgǒx. 165 Chánhtzá mblábí ár yêtz. 166 Ñâlâ ár ngyômbì ár zîth. 167 Nà ngwlên-ta’ ndâch Ngwzi’. 168 Nà měgǒx nkéhzèh lèn yêzh. 169 Gór ngózhǎl měgǒx 170 xě-tza’ ndê yâch Ngwzi’ ndô beh’. 171 Mblánzyá měgǒx. Ndàb měgǒx, 172 “¿Xé-ba’-ta’ ndâch Ngwzi’ con que xı̌n nâ nzhò cha’?” 173 Nà ngúzhǎl měgǒx 174 béleh’ ár nâ ngwâ pruebas 175 mto’ zèh ár stúb nka’n. 176 Ná gǎk-ta’ lyâ ár ndô beh’ zhówê. 177 Wê-châ mblánzyá měgǒx. 178 Ndàb měgǒx ndô stúb xìn měgǒx, 179 “¡Wâ lâ ár zìn! 180 Kóndě-l mǎch ta’ ndê têhl ár wê.
181 Nada más mblu’-l^ xémód ndùn lô. 182 Lí ndê têhl ár ndô beh’. 183 Ná nglá nzhá zénâ nzhǒ-n”. 184 Nàt tzo’ wê mbyàp stúb ár. 185 Ngwâ yo’ ár wê ndô beh’. 186 Zhówê, wê-châ mblánzhá ár 187 Ngwâ yo’ stúb ár, xé nzélêh Ngwzi’, ngwzi’ tu’zh. 188 Ngwâ yo’ ár nkéhzèh ndô mbì. 189 Mblánzhá-châ. 190 Ndàb měgǒx, “Nàt sí kóndě-l. 191 Gǎk tá ndâ kwént”. 192 “Bueno”, ndàb ár, “sún nâ-ý, 193 pér wla’-á nâ nzyǎ-n zénâ mto’-n^. 194 Nzyǎ-n nì té-n^”. 195 “Bueno”, ndàb xìn měgǒx. 196 Nà leh’-ý lèn dûb encanto wê-châ, xé nzélêh, 197 ndàb, xé nzélêh, 198 stúb xìn měgǒx ndàb ndô ár, 199 “Wxîn btzà ngùz ndô-l^, 200 Nà wzǒb tzo’ yěn nâ. Ná wla’ lô”, ndàb ár. 201 “Á wní-ká nâ xémód gǎ wchǎn nâ lô 202 zénâ mto’-l^”, ndàb stúb mbeh’l wê. 203 “Bueno”, ndàb ár. Châ nhwxîn ár. 204 Châ nzǒb ár tzo’ yèn stúb drágón. 205 Nà wê-châ ná nglya’n ár. 206 Nzó nâ-lá zé nâ mbìth ár mbzhîn. 207 Mbzhîn nàx-lá wâtz ár.
208 Stúb nka’n wê mbi’n ár mkédo’ ár mbzhîn, 209 nà mbyo’ ár mbzhîn. 210 Nà mblánzyá ár nì tě ár. 211 Châ ndàb měgôtz “¿Pǎ ngwâ-l^? 212 Kárǎ ná ndyên-ta’ pǎ nkéhzèh-l^ kárǎ. 213 Nzhâ zèh-la’ wìzh mbi’n fált lô.
214 Nkéhzèh kwa’n sâ lô lèn yìx. 215 Ná ndyên-ta’ mà-l^. 216 Ngwâ kwa’n tǒp nâ mbál lô, 217 pér ná nhzhǎl sâ lô”. 218 “Á”, ndàb ár, “go’z mbzhîn ngwǎ-n, 219 nà ngwǎ-n dûb mándád té-nˆ”. 220 Ná nhza’ ár kwént pǎ ngwâ ár. 221 Wê xé nzélêh xě ngwzǒb ár. 222 Ndê yùnbe’y ár xémód gǔn para que, 223 xé nzélêh, 224 wte’ ár xmbál ár para yá go’z mtyèhtz. 225 Wê-châ ndàb ár ndô měgôtz, 226 “Yeh’ zi’l yá-nh´ dûb go’z mtyètz. 227 Wǎ-nh”, ndàb ár. 228 “Bueno, yá-nh´”, ndàb měgôtz. 229 Chánhtzá ngòk di’zh wén-é.
230 Châ ndàb ár ndô měgôtz, 231 “¿Xé ná yá nâ-l^ ndô mbál 232 para que zyéh mbál tzo’-nh´ yeh’?” 233 “Bueno”, ndàb měgôtz, “Mbál sí buena jént. 234 Sèh-ka’ tzo’-n^ -tzo’-nh´”, ndàb měgôtz. 235 Yá ndyêh látyo’ měgôtz 236 kénâ nà mbál yá go’z. 237 Nà ngwlâyâ-m´ dûb zê nzélêh Yèhl Kwǎ 238 bzeh’ mělxı̌zh nà xa’ lálǎn, 239 mblâ làt tě dûb měgǒx 240 nzélêh mbgǒl Lěw Gársí. 241 -Wê-tha’, xé nzélêh, 242 ndê dûb yèhl nzélêh Na’t Yíbı̌zh. 243 Wê nzha’l, nzha’l na’t nzha’l-é.t 244 Nà wê nkěh-ka’ měgǒx- 245 Yá nhwxên mě mtyèhtz. 246 Ndeh’pa’ mtyèhtz nhwxên. 247 Wê-châ ndàb, “Ngwlâyâ gór tzi’l”. 248 Châ ndàb kásádór ndô měgôtz, 249 “Gôz tǒp-á xmál-á”, ndàb kásádór, 250 ndàb kásádór ndô xmbál kásádór, 251 “¡Glo’-á xâb-á! ¡Gôz-á! 252 Nâ kwa’ yî pár wǎ tzi’l nhó”, 253 ndàb kásádór. 254 “Tâ gúst wǎ tzi’l nhó”, 255 ndàb měbyî nâ ngwâ encanto. 256 Leh’-m’ nî xta’ gǎk, 257 xé nzélêh, xta’ tá yǒ al momento. 258 “Bueno”, ndàb měgôtz nà xmbál. 259 Châ ndê yàz mě. 260 Wê nàx dûb yèhl, 261 ná gádûb ndê tzi’d mě nîtz. 262 Ndê yìchkê-m´ yèth, ñi’-x, ndô nîtz, 263 nà béleh’ gór, 264 “Nzěh lâ tǒp xì kólór, 265 xé nzélêh ta’ wén ñâ”. 266 Ná nî-lá xa’ xì ñâ xì lí ñâ. 267 Nzěh lâ ndô nîtz. 268 Xé mbi’n kásádór châ, 269 ndàb ndô měgôtz nà ndô xmbál, 270 “Wxên-á xì. Ba’ ta’ chúl ñâ pár yo’-nh´ nì”, 271 ndàb kásádór ndô měgôtz tě kásádór. 272 “Bueno”, ndàb měgôtz. 273 Chántzá nhwxên-lá měgôtz xì wê. 274 Nà pǎ té yàk tá wê xì, 275 nà tǒp mbeh’l zi’l tá wê nzěh lâ.
276 Mbgo’-ta’ xì wê tǒpgâx mě. 277 Tě-x nzhâ-m´ lèn yèhl. 278 Ndeh’p-tzá gór xé nzélêh, 279 mto’ bchi’n nê nzô to’xo’b-la’. 280 Nzhâ-gâx měgôtz lèn yèhl. 281 Ná nhbítê-ta’ měgôtz tǒp xmbál mě. 282 Nà měbyî wnî-la’ xta’ mbi’n měgôtz, 283 Ná ngùn-ta’ mě syént. 284 Châ nhwxên mě ta’n tě-m´ ná nzyá-m´ yêzh. 285 Châ ndàb mě ndô fámíl tě-m´, 286 gór mblánzyá-m´, 287 “Kóndě-á nhwnîth měgôtz té-n^, 288 nà nhwnîth xmbál nâ”. 289 Ndàb mě ndô xmál mě, 290 “Nzhâ-m´ lèn yèhl wê. 291 Ngwâ ndô wná-nˆ mto’xo’b bchi’n tèn. 292 Ná yá ná nhnâ-tá nâ mě”. 293 Tá ndeh’ ngòk kwént tě kásádór nà xmbál kásádór.
EL CUENTO DEL CAZADOR
Narración: Lázaro Díaz Pacheco
Transcripción: Lázaro Díaz Pachecho y Rosemary Beam
Traducción: Lázaro Díaz Pacheco
Adaptación literaria: Miguel Esparza Ontiveros, con ayuda de Luis Bernardo Quezada Nieto
1 Érase una vez, 2 un cazador de venados. 3 Todos los días iba a cazar venados de noche. 4 Siempre mataba. 5 En otra ocasión, 6 cómo se llama, 7 que fue a cazar, y como siempre él cazó. 8 Cuando cayó al suelo, 9 cómo se llama, 10 se lo llevó a su casa. 11 Y se lo comió con su mujer. 12 Entonces, mientras él se va a cazar, 13 cómo se llama, 14 su compadre visita a su mujer, 15 y tienen relaciones. 16 La mujer le ofrece carne de comer.
17 En todo momento el hombre estuvo cazando, 18 y se fue a cazar venado de noche, 19 a un lugar que se llama Hondura Oscura. 20 Ahí mató un venado, 21 y cuando cayó al suelo, 22 se lo trajo 23 para amarrarlo, 24 y llevarlo a su casa. 25 Pero se volvió culebra, 26 y la culebra se lo llevó a él, 27 cómo se dice, 28 y la culebra se llevó al hombre dentro de la hondura. 29 Y ahí llegó, 30 ahí llegó el hombre, 31 y perdió el sentido. 32 Ya no recuerda. 33 Ahí se lo llevó la culebra, 34 cómo se llama, 35 a la persona que caza venado.
36 Llegó, 37 donde están los padres de la culebra15, 38 y donde vive un viejito16 39 que tiene tres ollas 40 con agua. 41 Cada olla está tapada. 42 Y ahí dijo el viejito, 43 le dijo al cazador, 44 “¿Por qué llegaste aquí?” 45 Entonces dijo el hombre, 46 “No sé 47 cómo llegué aquí. 48 No sé 49 cómo llegué aquí. 50 Yo cazo venado. 51 Yo fui a cazar venado de noche, 52 y aquí estoy parado 53 sin darme cuenta 54 de cómo llegué a este lugar”.
55 Entonces dijo la viejita, 56 “Ven a ver 57 cómo se ve lo que haces”17. 58 Dijo él, “Yo no hago nada 59 en el mundo de donde vengo. 60 Yo no hago nada”, dijo él. 61 Luego entonces la viejita fue a mostrarle 62 un corral de venados 63 donde había animales heridos, 64 y engusanados, 65 y animales que murieron solos así nada más. 66 De varias formas se observaban los animales que estaban ahí. 67 Entonces le dijo la viejita, 68 “Ese animal es mi hijo. 69 Mi hijo es lo que lastimas. 70 Y tú lo regalas, 71 se lo das a tu compadre. 72 Le das la carne a tu compadre para que se la coma”. 73 “¡No!”, dijo él, 74 “Yo no le doy carne”. 75 Dijo la viejita, “Entonces, si tú no se la das, 76 tu mujer lo hace”.
77 “¡De verdad! que yo no sé nada”, 78 dijo él, “no sé nada, 79 cómo se llama, 80 yo voy siempre a cazar venado”, dijo, 81 “siempre voy a cazar venado 82 pero no le regalo la carne 83 para que coma mi compadre, 84 ni a ninguna persona 85 yo no regalo la carne. 86 Si lo hace mi mujer, 87 Dígame usted, ¿quién de nosotros lo hace?” 88 Luego entonces dijo la viejita, 89 “Veo que tú no eres el que lo hace, 90 cómo se llama, 91 tu mujer lo hace. Le da de comer a tu compadre”. 92 Dijo él, 93“¿Qué piensa usted hacer conmigo?” 94 Entonces dijo la viejita, 95 dijo, “Ponte listo. 96 Ahora van a llegar mis hijos. 97 Se fueron a trabajar. 98 Ellos quieren comer carne, 99 igual como tú lo haces con mis venados, 100 de igual forma ellos quieren comer carne”. 101 “¿Y entonces?” dijo él. 102 “Yo entiendo que no tienes la culpa”. 103 “¿No hay modo de que me deje ir?” 104 le dijo a la abuelita.
105 La viejita dijo, “Hay una posibilidad. 106 Te dejaré ir, 107 cómo se dice, 108 pero cuando llegues a tu mundo”, 109 dijo la abuelita, 110 “ya que llegues, 111 le dices a tu mujer, 112 le vas a decir, ‘Vamos a pescar camarón, 113 e invita a nuestro compadre.’ 114 Y ustedes invitan al compadre para que los tres juntos vayan a la pesca. 115 Pero sólo tú sabrás 116 lo que va a suceder”. 117 “Bueno”, dijo 118 el cazador. 119-120 [Confusión en la narración].
121 Entonces 122 estaba sentado junto a la viejita, 123 donde se encuentran en el encanto. 124 Entonces dijo la abuelita, 125 “Verás. 126 Ahora vas a estar solo, 127 y te vamos a poner a prueba, 128 con uno de mis tres hijos, 129 a ver quién gana”. 130 “Bueno”, dijo él. 131 Y empezó el aguacero. 132 Luego entonces dijo la viejita, 133 “Prepárate porque ahora llegan mis hijos”, 134 dijo la viejita. 135 Entonces un hijo de la viejita, 136 que era un gigante, 137 le dijo al cazador, 138 “Siéntate atrás de mí y sujétate fuerte de mi cuello. 139 Vamos a tener un reto, 140 y si tú no eres culpable, 141 entonces, 142 aquí lo vamos a ver”, le dijo al cazador. 143 “Bueno”, dijo el cazador, 144 y se sentó atrás del cuello del hijo de la abuelita, 145 y empezó el aguacero. 146 Se echaron a volar, 147 durante un rato, 148 y tronó el Rayo, 149 que no era otro sino el hijo de la viejita donde estaba montado el cazador. 150 Pero nada le pasó al cazador.
151 Y regresaron al lado de la viejita. 152 El cazador le dijo a la viejita, “Fíjese usted, 153 regresé. No hice nada”. 154 “Bueno”, dijo la viejita, entonces cómo se dice, 155 “Ahora lo que vas a hacer”, 156 dijo la viejita, 157 “Prepárate”. 158 Dijo la viejita, “Vas a cuidar la casa. 159 Yo voy a un mandado”. 160 “Bueno”, dijo él. 161 Y entonces encontró la olla de donde salen los relámpagos que le pertenecen al Rayo, 162 y la segunda olla de donde salen los rayos, 163 y una tercera donde sale la lluvia.18 164 Luego abrió una de las ollas mientras la viejita no estaba, 165 y sopló la olla, 166 y sin darse cuenta emprendió el vuelo, 167 bajo una gran descarga de truenos. 168 Entre tanto, la viejita se encontraba en el pueblo, 169 cuando de repente se dio cuenta 170 que en el cielo se habían desatado los truenos. 171 La viejita se preguntó, 172 “¿Por qué los truenos de mi hijo no están guardados?” 173 Fue entonces cuando la viejita se dio cuenta 174 que el cazador los estaba usando, 175 saliendo a pasear, 176 pero ya no pudo regresar. 177 Entonces llegó la abuelita 178 y le dijo la viejita a su otro hijo, 179 “¡Anda baja a ese pendejo 180 que está haciendo maldades!”.
181 “¿Para qué le enseñabas? 182 Ahora está volando 183 sin poder regresar”. 184 Su otro hijo fue por el cazador 185 para traerlo de regreso. 186 Tiempo después regresó con él. 187 Lo trajo el “Rayo Chiquito”. 188 Fue por el cazador que andaba volando. 189 Al regresar, 190 le dijo la abuelita, “Ahora verás. 191 Vas a tener que cumplir lo que te había dicho”. 192 “Bueno”, dijo él, “lo haré, 193 pero permítame salir, 194 quiero irme a casa”. 195 “Bueno” dijo el hijo de la viejita, 196 “pero están fuera de este mundo”. 197 “Así es”, dijo, cómo se llama, 198 otro hijo de la viejita, le dijo, 199 “Cierra los ojos, 200 y siéntate atrás de mi cuello y no te sueltes. 201 Yo te llevaré de regreso 202 a tu mundo”, dijo la otra culebra. 203 “Bueno”, dijo el cazador, y cerró los ojos. 204 Luego se sentó atrás del cuello de la culebra-dragón 205 y no supo más de sí, 206 ni cómo llegó al lugar donde mató al venado 207 que estaba junto a él.
208 El cazador entonces ató al venado, 209 y se lo llevó. 210 Llegó con él a su casa. 211 Entonces le dijo su mujer ”¿A dónde fuiste? 212 No sabía dónde estabas. 213 Estuviste fuera varios días. 214 Te buscamos por el monte. 215 Quién sabe dónde andabas. 216 Fuimos el compadre y yo a buscarte, 217 pero no te encontramos”. 218 “Fui”, dijo él, “a cazar venado, 219 y fui a un mandado”. 220 Sin decirle a nadie a dónde fue. 221 Entonces, meditabundo se quedó sentado, 222 pensando, 223 cómo se dice, 224 en cómo invitar a su compadre para ir a la pesca del camarón. 225 Entonces le dijo a su mujer, 226 “Mañana temprano vamos a ir a pescar camarón”, 227 dijo él. 228 “Bueno vamos”, dijo la mujer. 229 Quedaron en silencio.
230 Entonces le dijo a su mujer, 231 “Invita al compadre, 232 para que vaya mañana con nosotros”. 233 “Bueno”, dijo la mujer, “el compadre es muy buena gente. 234 Creo que sí va conmigo, digo, con nosotros”, dijo la mujer, 235 quien se mostraba muy contenta 236 porque iba a ir con ellos de pesca. 237 Y una vez que llegaron al lugar llamado Hondura Oscura, 238 que colinda con San Baltazar Loxicha y San Antonio Lalana, 239 abajo del llano de un señor 240 que se llama Leodegario García,19 241 -ahí mero se dice que 242 en el Arroyo Semilla 243 donde se unen el arroyo y el río grande 244 es donde estaba la viejita- 245 atraparon bastante camarón. 246 Mucho camarón capturaron. 247 Entonces dijo el cazador, “Llegó la hora de la comida”, 248 le dijo a su mujer. 249 “Se va usted a bañar con su comadre”, dijo el cazador 250 a su compadre, 251 “¡Quítense la ropa y báñense! 252 Yo voy a hacer fuego para cocinar”, 253 dijo el cazador. 254 “Vamos a comer bien rico”, 255 dijo el cazador. 256 Él sabía lo que iba a suceder, 257 lo que iba a pasar en ese momento. 258 La mujer le dijo a su compadre, 259 “Vámonos a bañar”. 260 Ahí donde está la hondura, 261 estaban chapoteando 262 con sus brazos, 263 juntos al mismo tiempo, 264 cuando de repente van bajando dos jícaras de colores 265 que se veían bonitas. 266 Ninguno había visto 267 bajar jícaras por la corriente. 268 El cazador 269 le dijo a su mujer y a su compadre, 270 “Agarren la jícara. Está muy bonita para llevarla para la casa”, 271 le dijo el cazador a su mujer. 272 “Bueno”, dijo la mujer. 273 Y agarró la jícara. 274 Y ¿para qué sirve esa jícara? 275 Y entonces dos culebras grandes venían bajando.
276 La jícara los atrapó 277 y poco a poco cayeron en la hondura. 278 Al poco rato 279 salió espuma roja. 280 La mujer se perdió en la hondura. 281 Ya no regresaron ni la mujer ni su compadre. 282 Como el hombre ya sabía lo que hizo su mujer, 283 no se puso triste. 284 Luego tomó sus cosas y se fue para el pueblo 285 y les dijo a sus familiares 286 cuando llegó, 287 “¡Se murió mi mujer, 288 y se murió mi compadre!” 289 Le dijo a su comadre, 290 “Cayeron en la hondura. 291 Nomás se vio salir espuma de sangre, 292 y ya no los vi”. 293 Este fue el cuento del cazador y su compadre.
THE TALE OF THE DEER HUNTER
Narrated by: Lázaro Díaz Pacheco
Transcription: Lázaro Díaz Pachecho
and Rosemary Beam de Azcona
Translation: Rosemary Beam de Azcona
1 Once upon a time, there was 2 a deer hunter. 3 Every night he would go to hunt deer, 4 and he was always successful. 5 One time, 6 they say 7 he went to hunt deer, and he killed it like always. 8 When the animal fell to the ground, 9 so they say, 10 he took it home, 11 and ate it with his wife and family. 12 But, when he went out hunting again, his wife, 13 so they say, 14 went with their compadre. 15 The woman had sex with their compadre, 16 and she shared the deer meat with him.
17 Later the man was out hunting, 18 at night. 19 He arrived at a place called Dark Swimming Hole. 20 There he killed a deer. 21 When it fell to the ground, 22 the man went to take it, 23 so that he could tie it up 24 and take it home. 25 At that very moment the animal transformed itself into a snake. 26 It turned into a snake and it took him, 27 so they say. 28 The snake took the man into the swimming hole. 29 So the man was taken there. 30 The man arrived at that particular swimming hole, a deep part of the river that is said to be enchanted. 31 The man lost consciousness. 32 Now he couldn’t remember anything. 33 Then the snake took 34 him, 35 the deer hunter.
36 The snake took the man 37 to the place where the snake’s mother and father lived. 38 The old man there 39 had three pots 40 full of water. 41 Every pot was covered. 42 And then the old man said to 43 the deer hunter, 44 “Why have you come here?” 45 The man said, 46 “I don’t know 47 how I got here. 48 I don’t know 49 how I arrived here. 50 I killed a deer. 51 I went to hunt deer at night, 52 and now here I am standing. 53 I don’t know 54 how I got here.”
55 Then the old lady said, 56 “Come and see 57 the results of your actions.” 58 He said, “I don’t do anything 59 in the world I come from. 60 I don’t do anything.” 61 Then the old lady showed him, 62 a place where there was a corral full of deer. 63 There were injured animals, 64 decomposing animals with maggots, 65 and animals that just up and died. 66 In that place there were animals that had been harmed in various ways. 67 The old lady said to the man, 68 “Those animals are my children. 69 You punish them like this when 70 you give away 71 the meat for your compadre to eat. 72 You give your compadre the meat to eat.” 73 “No!” he said, 74 “I don’t give away the meat.” 75 The old lady said, “If you don’t give it away, 76 your wife gives it away.” 77 He said, “Believe me, 78 I don’t know anything, 79 like they say, 80 I’m just a deer hunter. 81 I’m always out hunting deer. 82 I’m not the one who gives away the meat 83 so that my compadre eats. 84 Not to anyone 85 do I give my meat. 86 If my wife is doing it, 87 then tell me who of the us is truly at fault!” 88 Then the old lady said, 89 “I see that you are not at fault, 90 as you say. 91 Your wife is the one giving away the meat that your compadre eats.”
92 The man said, 93 “What do you think you’ll do with me?” 94 Then the old lady said, 95 “Get ready. 96 Soon my boys will arrive. 97 They went to work. 98 Now they want to eat meat, 99 just like you do to my deer. 100 They want to eat meat too.” 101 “And so?” he said. 102 “Well, I understand that you didn’t do anything,” said the old lady. 103 “Isn’t there a way you could let me go?” 104 he said to the old lady. 105 She replied, “Yes, there is a way. 106 You will be let go but, 107 you know, 108 when you get back to where you came from,” 109 said the old lady, 110 “when you arrive, 111 you are going to say to your wife, 112 ‘Let’s go shrimping, 113 and you invite our compadre.’ 114 Then you guys will invite your compadre so that the three of you go to catch shrimp, 115 but only you will know in your heart, 116 what will happen next.” 117 “Fine,” said 118 the man who went to hunt deer, 119 the hunter. 120 - 121 [Error in the narration]
122 The man was sitting with the old lady 123 in the supernatural realm. 124 Then the old lady said, 125 “You’ll see, 126 now you will be on your own. 127 There is going to be a test. 128 Between my three sons 129 they will test you and we’ll see how you do.” 130 “Fine” the man said. 131 A rainstorm commenced. 132 The old lady said, 133 “Get ready, because now my sons are going to arrive.” 134 So said the old lady. 135 After he arrived there the son of the old lady spoke. 136 He was a giant. 137 He said to the man, 138 “Sit down on my back and grab on tight behind my neck. 139 We’re going to go on a test. 140 If you didn’t do it, 141 like you say, 142 here’s your chance to prove it.” 143 “Fine” said the hunter.
144 Then the hunter sat down behind the neck of the old lady’s son. 145 The rainstorm began. 146 They flew into the sky. 147 They flew into space with the wind all around them for quite some time. 148 Lightning was thundering. 149 It was Lightning, behind whose neck the man was sitting. 150 But he remained unharmed. 151 He arrived back at the old lady’s house. 152 He said to her, “Just look, 153 I returned safely. I am innocent.” 154 “Very well” said the old lady. “In that case, 155 what you are going to do now,” 156 she said, 157 is get ready. Get ready now.” 158 The old lady continued, “You take care of the house. 159 I’m going to run an errand in town.” 160 “Fine” said the man.
161 Earlier when they had tested him the man had noticed the old man’s three pots, and he knew from which pot fiery Lightning came out, 162 and from which pot Lightning came out, 163 and from which pot the rainstorm came out. 164 Now that the old lady was not around, he uncovered one of the pots 165 and he blew on it. 166 Before he knew it he was flying far away 167 and Lightning began to crackle. 168 The old lady was walking through the town. 169 When she noticed 170 how Lightning was thundering in the heavens 171 she returned home. The old lady said, 172 “Why is Lightining thundering so when my son is standing guard?” 173 And then the old lady realized 174 that it was the man whom they had tested, 175 who had now gone out and about on a joy ride. 176 She knew that he wouldn’t be able to get down from the sky.
177 The old lady arrived back home. 178 She said to another one of her sons, 179 “Go and get that idiot down! 180 See what a bad thing that guy’s doing? 181 You just showed him how to do it, 182 and so now he is doing it too up there in space, 183 and he hasn’t come back down.” 184 One of the woman’s sons went up, 185 and tried to retrieve the man from space, 186 but he came back empty-handed. 187 Another one, called “Little Lightning,” went to retrieve 188 the man who was going through the air. 189 Then they came back.
190 The old lady said, “Now you will see. 191 It’s time for what was foretold to come to pass.” 192 “Fine” the man said, “I will do it, 193 but let me go back to where I came from. 194 I want to go home.” 195 “Very well” said the son of the old lady. 196 They were still in the enchanted realm, discussing these things. 197 And then 198 another son of the old lady said to the man, 199 “Cover and close your eyes, 200 and sit behind my neck. Don’t let go,” he said. 201 “Let me see how I’m going to go put you down 202 where you came from” said the other snake. 203 “Fine” the man said, and then he shut his eyes. 204 He sat behind the neck of another snake-dragon 205 and he didn’t notice how 206 but he arrived at the place where he had killed the deer, 207 which was now lying next to him. 208 Once again he tied up the deer, 209 and he took the deer 210 back to his house.
211 After he arrived home his wife said, “Where did you go? 212 We didn’t know where you had gone off to. 213 Days have passed since you’ve been missing. 214 We’ve been looking for you in the bush, 215 without knowing where you were. 216 The two of us, your compadre and I went to look for you, 217 but we did not find you.” 218 “Ah,” the man said, “I went to hunt deer, 219 and I went on an errand of mine.” 220 He didn’t say where he had gone. 221 He sat there quietly. 222 He was thinking how he would, 223 so it is said, 224 invite his compadre to go shrimping. 225 Then he said to his wife, 226 “Early tomorrow we’ll go catch some shrimp, 227 so that we can eat some tasty shrimp,” he said. 228 “Sure, let’s go,” said the woman. 229
The discussion was going well. 230 Then the man said to his wife, 231 “Why don’t you go to see the compadre 232 and ask him to come with us tomorrow?” 233 “Ok,” said the woman, “the compadre is a good person. 234 He will come with me- I mean with us,” said the woman. 235 The woman was very happy 236 because she was going to go shrimping with the compadre.
237 The three of them went to the Dark Swimming Hole. 238 That place is where the territory of San Baltazar Loxicha meets up with that of San Antonio Lalana, 239 just below the valley of an old man 240 called Leodegario García. 241 Right there 242 there is a swimming hole in a place called Seed Creek, 243 where the creek runs up against the big river. 244 That spot is connected to the old lady, the mother of Lightning.
245 They caught lots of shrimp. 246 Lots of shrimp they caught. 247 When lunchtime had arrived 248 the hunter said, 249 “Go and bathe, the two of you. Go bathe with your comadre,” said the hunter 250 to his compadre, 251 “Take off your clothes and go swimming!
252 I’m going to start a fire so that we can eat lunch,” 253 said the hunter. 254 “We’re going to eat lunch with pleasure,” 255 said the man who had visited the supernatural realm. 256 He knew what would happen 257 He knew the thing that would happen in a moment. 258 “Ok,” said the woman and her compadre.
259 Then they were bathing. 260 There is a deep part in the river where there is a current.
261 They were making noise in the water, 262 splashing, and making a sound that in Zapotec is called “exploding pumpkins.” 263 Just then, 264 two water-pourers, like those made out of gourds, but multi-colored, appeared. 265 “Oh, they look nice!” 266 They had never seen water-pourers that looked like that before. 267 Here they came floating downstream. 268 And what did the hunter do then, 269 but say to his wife and his compadre, 270 “Grab the water-pourers. They look very pretty for us to take home,” 271 the hunter told his wife. 272 “Fine,” said the woman. 273 Then the woman grabbed one of those water-pourers. 274 As if that thing was going to be a water-pourer! 275 It was two big snakes that were coming downstream! 276 Those water-pourers engulfed the two of them. 277 They slipped quietly into the swimming hole. 278 In a little while, 279 red foam came floating up to the top. 280 The woman immediately went to the bottom of the swimming hole. 281 Now the woman and her compadre did not come back.
282 Since the hunter now knew what the woman had done, 283 he didn’t feel sad. 284 He gathered his things and he went to town. 285 Later he said to his kin, 286 when he arrived, 287 “Would you believe my wife was lost, 288 and my compadre was lost too?” 289 He said to his comadre, 290 “They went into that swimming hole. 291 The last I saw was the bloody foam floating. 292 Then I didn’t see anything of them anymore.”
293 This was the story of the hunter and his compadre.
EL CUENTO DEL CAZADOR: TEXTO CON ANÁLISIS MORFOLÓGICO Y GLOSAS
Bdonh: 204 Díib xa’góot ndóbnoóláá xa’. 205 Pero a los seis meses mbkwa’nláá xa’ díi tzeh’l xa’. 206 Da moód nak grabación207 ché’n xa’ ngwadób tarray na’ 208 le’n laguna Santa Elena Cozoaltepec.
Adaptación Literaria: Emilano Cruz Santiago, Mario Ulises Hernández Luna y Luis Bernardo Quesada Nieto
Emiliano: 1 Usted que ya es mayor de edad; 2 que ya tiene más experiencia: 3 ¿Qué nos podría contar? Cosas que usted sepa, 4 que le hayan contado las personas más viejas, 5 una historia que conozca. 6 Nosotros queremos escucharlo.
Abdón: 7 Bueno, voy a contar un cuento 8 sobre una persona que fue a pescar 9 y desafortunadamente se le había atorado su atarraya en el agua.
10 Él ya había estado muchas veces allí, 11 pero la última vez se le atoró su atarraya 12 y se le ocurrió meterse a la laguna. 13 Él imaginaba que estaba atorada en un palo 14 o en una piedra, 15 pero no había nada. 16 Allí en la laguna vino un lagarto 17 que inmediatamente lo devoró; 18 él era pescador, 19 así que tenía un cuchillo en su cinturón. 20 Así estaba cuando lo tragó el animal. 21 Después de tres días 22 el lagarto salió a pasearse por la arena. 23 Entonces entró una luz por sus costillas 24 y el pescador se acordó que tenía el cuchillo. 25 Le cortó a un lado de la costilla del animal y salió por allí.
26 Cuando el pescador salió, 27 no supo dónde se encontraba. 28 Era un lugar con casas. 29 Se dio cuenta de que vivía gente pero no podía reconocerlo. 30 Tomó un camino y encontró un lugar 31 donde se cruzó con una persona vieja 32 con la cabeza blanca. 33 El pescador le habló, “Perdóneme”, 34 le dijo, 35 “yo me perdí. 36 Me ocurrió una desgracia. 37 Me tragó un lagarto”.
Emiliano: 38 ¿Es una mujer con quién se encuentra? 39 o ¿es un hombre?
Abdón: 40 Es una anciana.
Emiliano: 41 ¿una mujer?
Abdón: 42 Sí, es una anciana.
43 Entonces habló la mujer. 44 Dijo: 45 “No entiendo lo que me estás diciendo, ‘lagarto’. 46 Él no se llama ‘lagarto’. 47 Se llama ‘Mách’ 48 que se llama ‘lagarto’. 49 No se llama ‘lagarto’. 50 Se llama ‘Mách’ ”. 51 “Ahora ¿A dónde voy?”, dijo el hombre. 52 “Yo aquí te recibo”, dijo la anciana. 53 “Te voy a dar un jabón 54 y te vas a bañar hasta que se acabe. 55 Después regresas”. 56 El pescador sintió frío y 57 regresó con la mitad del jabón. 58 “¡No!”, dijo ella, 59 “Acábatelo todo 60 porque mis hijos se fueron al riego 61 y al rato regresan. 62 Van a olerte 63 y me van a preguntar a qué huele. 64 Por eso ve a enjabonarte el cuerpo y a 65 lavar tu ropa”. 66 El pescador se regresó. 67 Después regresó a la casa; 68 ya había terminado. 69 “Bien”, dijo la anciana. 70 Lo escondió adentro de una olla, 71 una olla grande que estaba allí. 72 Él se dio cuenta de que adentro de la olla había nubes, 73 había nubes 74 dentro de todas las ollas. 75 Pasaron como dos horas 76 desde que estaba en la olla 77 cuando la anciana dijo: 78 “Ponte listo, ya vienen”, 79 pero dentro de la olla sólo alcanzaba a escuchar. 80 Los niños llegaron y comenzaron a oler. 81 “¿A qué huele? 82 Huele a gente”, dijeron. 83 Entonces la anciana empezó a llorar. 84 Lloraba y lloraba, 85 “¡No maten a esta persona! 86 Le ha pasado una desgracia. 87 Le pegó Mách”, 88 dijo la mujer 89 que era esposa del Rayo.
Emiliano: 90 ¿La anciana?
Abdón: 91 Sí, era la esposa del Rayo. 92 El Rayo preguntó. 93 “¿Quién es él?” 94 “Es gente, 95 gente impura”, contestó la anciana. 96 El Rayo volvió a preguntar: 97 “¿Quién es? 98 ¿Dónde está?” 99 “¡No, no lo mates!”, suplicó la anciana 100 “No lo mato, pero muéstralo”, contestó el Rayo. 101 La anciana fue a destapar la olla y descubrió la cabeza del pescador. 102 Él salió de la olla y se presentó. 103 El Rayo le preguntó: “¿Qué te pasó?” 104 “Me pasó una desgracia. 105 Me tragó un lagarto”, contestó el pescador. 106 “No se llama ‘lagarto’”, dijo el Rayo 107 “se llama ‘Mách’. 108 Pero, ¿por qué te tragó el lagarto?”, preguntó el Rayo. 109 “Porque mi atarraya se atoró dentro de la laguna. 110 Yo iba por ella pero vino el lagarto 111 y me tragó. 112 Pero logré escaparme. 113 Traía un cuchillo. 114 Se lo hundí en la panza 115 y le corté para poder salir. 116 Así es como llegué aquí”, contestó el pescador. 117 “Lo sé. 118 Yo sé todo lo que te pasó”, contestó el Rayo, 119 “pero ahora lo que va a pasar es que te voy a ir a dejar. 120 Mañana te dejaré, 121 a las once”. 122 “Está bien”, dijo el hombre. 123 “Escucha lo que te voy a decir”, dijo el Rayo 124 “Tú no vas a tener lástima 125 del árbol que tienes junto a tu casa, 126 yo lo conozco, 127 lo vamos a destruír”.
Emiliano: 128 ¿Sabe usted qué tipo de árbol era?
Abdón: 129 Era un árbol de naranja. 130 Naranjo, se llama; 131 un árbol frutal.
132 Él responde: 133 “No importa que se destruya el árbol”. 134 El Rayo explicó: 135 “Vamos a llegar con un trueno y haremos mucho ruido. 136 A causa del ruido tu esposa quedará inconsciente. 137 Durante dos horas va a estar dormida”. 138 Después de las dos horas la esposa del pescador despertó 139 y preguntó: “¿A dónde fuiste? 140 Mira lo que pasó, 141 cayó un rayo en nuestra casa”. 142 “Fui lejos. 143 No estaba cerca”, contestó el hombre. 144 “Pero, ¿ya no te vas a ir de nuevo?” 145 “No, ya no me iré”.
146 El Rayo ya había platicado con él. 147 Le había dicho que la atarraya que estaba en el agua 148 no estaba atorada a ninguna raíz 149 ni a ninguna piedra 150 ni siquiera estaba atorada. 151 El pescador le dijo a su esposa: 152 “Mi atarraya se atoró pero ahora voy por ella”. 153 Y salió para ir a traer la atarraya. 154 Estando en la laguna, 155 empezó a pescar. 156 Le había dicho a su esposa, “Al rato regreso”. 157 “Sí”, respondió. 158 Cuando regresó trajo muchos pescados 159 y le dijo: “Ahora vas a preparar caldo 160 para que comamos”. 161 “Sí”, dijo la mujer. 162 Ella estaba contenta. 163 Preparó un buen caldo.
164 Luego de que había terminado de prepararse el caldo, 165 el pescador le dijo a su esposa: 166 “¿Sabes qué hace falta? 167 debemos ir a bañarnos”. 168 Pero el Rayo ya le había contado al pescador 169 cómo iba a terminar su mujer 170 por estar engañándolo. 171 La mujer contestó “Sí”. 172 El caldo terminó de cocinarse. 173 Ya estaba listo. 174 Entonces ella dijo: “Vamos”. 175 La pareja tenía un bebé. 176 Se encaminaron a una gran hondura que estaba lejos de su casa 177 para bañarse. 178 El hombre se desvistió y 179 se enjabonó. 180 En ese momento el bebé lo cuidaba la mamá. 181 Cuando el pescador terminó de bañarse 182 se metió su mujer. 183 A la mitad del baño 184 cuando se enjabonaba la cabeza 185 vino una culebra enorme 186 de unos tres o cuatro metros. 187 Se enrolló en ella y mboónk se lo llevó al fondo del agua. 188 Así murió su esposa. 189 Por eso le dijo el Rayo: 190 “No le tengas piedad a tu esposa. 191 Te voy a decir 192 que ella tiene la culpa. 193 Ella cometió una falta. 194 Le dio de comer del animal a su amante. 195 Ella tiene un amante”, le dijo. 196 “Así se llama. 197 Por eso es que tú no tienes que pagar su falta 198 sino que ella va a pagarlo. 199 Cuando se cumplan cinco años 200 vas a mencionarla a tu nueva mujer. 201 Le vas a decír que ‘por esa causa se murió mi primera esposa 202 y nunca vayas a hacer lo que hizo ella’”.
Emiliano: 203 ¿Ya estaba casado con otra mujer?
Abdón: 204 Ya estaba casado con otra mujer, 205 pero a los seis meses ya se había buscado otra.
206 Así es el cuento 207 del señor que atoró su atarraya 208 en la laguna de Santa Elena Cozoaltepec.
Emiliano: 209 Usted no dijo una cosa, 210 ¿el Rayo lo llevó a su casa cuando cayó…
Abdón: 211 Fue el Rayo.
Emiliano: 212 …al naranjal?
Abdón: 213 Juntamente 214 arribó con el Rayo.
Emiliano: 215 El Rayo fue a dejarlo a su casa entonces.
Abdón: 216 Así fue.
Emiliano: 217 Así llega el cuento a su final entonces.
THE TALE OF THE FISHERMAN
Narrated by: Abdón Cruz Cortés
Transcription: Emiliano Cruz Santiago
Literary Adaptation: Emilano Cruz Santiago
Translation: Rosemary G. Beam de Azcona
Emiliano: 1 Since you are our elder, 2 and have been around longer than us, 3 would you tell us a story? 4 Perhaps something that you heard from previous generations? 5 Could you tell us something that you know, 6 since we want to hear it?
Abdón: 7 Well, I’m going to tell you a story 8 about a person who went fishing 9 and then had an unfortunate thing happen to him. 10 He had been out fishing for several days, 11 when his net got stuck, 12 so he decided to go into the lake to get it. 13 It seemed to him that it was stuck on some tree roots, 14 and when he reached down with his hand it felt like he had grabbed a rock, 15 but it turned out he didn’t have anything. 16 Then suddenly a crocodile appeared 17 and immediately swallowed him whole.
18 Luckily, since he was a fisherman, 19 he was carrying a knife in his belt 20 at the time that the crocodile swallowed him. 21 About three days after swallowing him 22 the animal was walking along a sandy beach. 23 As the animal walked the man could see light through its ribs. 24 That’s when the man remembered the knife he had in his belt. 25 He sliced through the animal’s ribs and climbed out.
26 When he emerged 27 he didn’t have any idea where he was. 28 It was an unfamiliar place, but it was someone’s home. 29 It was an inhabited place. 30 He followed a path until he arrived. 31 He met an elderly person, 32 whose hair was all white. 33 He spoke to that person, saying, 34 “Pardon me. 35 I am lost,” he said, 36 “Something bad happened to me. 37 I was swallowed by a crocodile.”
Emiliano: 38 Is the person a woman? 39 Or is it a man that he meets first?
Abdón: 40 It’s an old lady.
Emiliano: 41 A woman?
Abdón: 42 Yes, an old lady. 43 So then that woman 44 said to him, 45 “I don’t understand why you call him a ‘crocodile.’ 46 He’s not called ‘crocodile,’” she said, 47 “ ‘Mách’ is his name. 48 The crocodile, that is. 49 He’s not called ‘crocodile’ though. 50 He’s called ‘Mách.’ ”
51 “But where do I go now?” said the man. 52 “You can stay here with me,” she said, 53 “but I’m going to give you a soap, 54 and you’re going to wash yourself until you use up all the soap. 55 Then you can come back to the house.” 56 The man went to bathe as he was told but after a while he felt cold, 57 so he came back with half of the soap that remained. 58 “No!” said the woman. 59 “You have to finish all of it, then you can come back. 60 Because my sons went out to do their watering, 61 but they’ll be back soon. 62 They’re going to smell you with your scent, 63 and they’re going to ask ‘What’s that we smell?’ 64 So, off with you. Go and scrub yourself until you use it all up. 65 And wash your clothes too!” 66 So, the man went back again to the bathing spot, 67 until finally he came back to the old lady’s house. 68 He had finished the soap now.
69 “Ok,” said the old lady. 70 Then she hid him in a pot, 71 a large, earthenware pot that was just sitting there. 72 While hidden inside the pot the man noticed that there was fog in that pot. 73 He saw that there was fog 74 inside all the pots that the woman had there. 75 About two hours went by 76 as he was hiding in the pot. 77 Then the old lady said, 78 “Get ready! They’re coming.” 79 But, the man was just in the pot listening to it all. 80 Then the boys arrived and started to sniff around. 81 “What is that smell?” they said. 82 “It smells like a human,” they said. 83 Then the old lady started to cry. 84 She cried. 85 “Don’t kill the human,” she said, 86 “He’s just a poor man who had some bad luck,” she said, 87 “Mách attacked him.” 88 Then the woman said, 89 -(And by the way, the woman was Lightning’s wife)
Emiliano: 90 That old person that was there?
Abdón: 91 Yes, she was Lightning’s wife. 92 Then Lightning’s wife spoke. 93 “Who is it?” her sons asked. 94 “It’s a human” she said. 95 It’s a ‘dola’ (impure) human” she said. 96 Then Lightning, who had just appeared, said, 97 “Who is it? 98 Where is he?” 99 “Don’t kill him” said the woman. 100 “I won’t kill him,” Lightning said, “but show me where he is.” 101 The woman uncovered the pot that the man was in, 102 and he came out of the pot.
103 Then Lightning said, “What happened to you?” 104 “I suffered a misfortune,” the man said. 105 “A crocodile swallowed me.” 106 “He’s not called ‘crocodile,’” Lightning said, 107 “He’s called Mách. 108 But, why did the crocodile swallow you?” said Lightning. 109 “Because my net got caught in the lagoon,” said the man, 110 “I went in the water to get it out and then the crocodile appeared, 111 and he swallowed me. 112 But this is how I escaped,” he said, 113 “I was carrying a knife, 114 and I put that thing in his belly, 115 and I sliced him open so I could get out, 116 That’s how I ended up here,” he said. 117 “I know,” said Lightning. 118 “I know what happened to you, 119 but I will take you back home. 120 Tomorrow I’ll take you back. 121 I’ll take you back at 11 o’clock.” said Lightning. 122 “Fine,” said the man. 123 “Let me explain to you,” Lightning said, 124 “that you’re not going to feel it, 125 a tree that’s by the entrance to your house. 126 I already know what it looks like. 127 We’re going to obliterate that tree.” Lightning said.
Emiliano: 128 Do you know what kind of tree it was?
Abdón: 129 It was an orange tree. 130 It’s called yáandranch in Zapotec, the orange tree. 131 It’s a fruit tree.
132 Then Lightning said, 133 “It doesn’t matter what happens.” 134 He said, 135 “When we put you down it’s going to make a lot of noise and thunder. 136 Because of that your wife will go completely unconscious for two hours.” Lightning said. 137 The man’s wife was going to sleep for two hours, 138 and so it came to pass, but after two hours she regained consciousness. 139 Then she said, “Where did you go? 140 Just look what happened! 141 Lightning struck our house!” she said. 142 Then the man said, “I went far away. 143 I was nowhere near here.” 144 “But you’re not going away again, are you?” she said. 145 “No,” he said, “I won’t go there again.”
146 Lightning had already told him everything. 147 He had told him that the net was still sitting in the lagoon. 148 It had not gotten caught on a root nor had it gotten caught on a tree trunk, 149 nor even a rock. 150 It wasn’t stuck on anything. 151 Then the man said to his wife, 152 “My net got stuck but now I’m going to get it.” 153 When he went to get it, 154 when he got back to the lagoon, 155 he started to catch fish. 156 He had said to his wife, “I’ll be back in a bit.” 157 “Ok,” she had said. 158 When he came back he had a lot of fish. 159 He said, “Now make a soup 160 for us to eat,” he said. 161 “Ok,” said the woman. 162 She was happy. 163 She made the soup.
164 Afterwards, 165 the man said to his wife, 166 “Do you know what’s the only thing that’s missing? 167 Let’s go swimming!” he said. 168 But Lightning had already told the man 169 how the woman would come to an end 170 for having cuckolded her husband. 171 The woman said, “Ok.” 172 Once the soup was done cooking 173 everything was ready. 174 She said, “Let’s go.” 175 She had a baby with her. 176 They went to a deep pool that was far from their house, 177 and they went bathing there. 178 The man took off his clothes. 179 He lathered himself up with soap. 180 The woman was taking care of her baby.
181 When the man was done bathing, 182 the woman got in the pool to bathe. 183 While she was in the middle of bathing, 184 while she was lathering up her hair, 185 there came an enormous snake, 186 about three or four meters long. 187 It wrapped itself around her and mboónk it went into the water. 188 Just like that she was killed. 189 But that’s why Lightning had warned the man. 190 “Don’t be too attached to her,” 191 Lightning had said, 192 “Because she has done something wrong. 193 She’s at fault. 194 She allows her lover to eat the animal. 195 She has a lover,” Lightning had said. 196 Lightning had even told the man her lover’s name. 197 “You will not have to pay for her crime, 198 because you’re not at fault. She’s the one who has to pay. 199 But after five years have gone by, 200 you should mention all of this to your new wife. 201 You should tell her, ‘For this reason my wife was killed. 202 Never do like she did.’”
Emiliano: 203 He remarried?
Abdón: 204 Yes, he married another woman right after that. 205 In fact only six months later he found another wife. 206 So goes the story 207 of the man whose net got stuck 208 in the lagoon of Santa Elena Cozoaltepec.
Emiliano: 209 There’s one thing you didn’t tell us. 210 Lightning delivered the man home via thunderbolt?
Abdón: 211 Yes, by Lightning.
Emiliano: 212 It was Lightning that struck the orange tree in front of their house?
Abdón: 213 Yes, it was Lightning. He and the man made landfall together. 214 The man fell with Lightning.
Emiliano: 215 Lightning took him home then.
216 Abdón: Lightning took him home.
217 Emiliano: So ends the tale then.
EL CUENTO DEL PESCADOR. TEXTO CON ANÁLISIS MORFOLÓGICO Y GLOSAS
Narración: Abdón Cruz Cortés
Glosas Gramaticales: Rosemary G. Beam de Azcona
1.
Milyan:
Este
gó’,
leh’-g
xa’
más
xa’
gox,
éste
2R
FOC=2R
3H
más
3H
viejo
um
2R
FOC=2R
3H
more
3H
old
Emiliano: Éste, usted, que ya es mayor de edad,
Emiliano: Um, you, you who are older,
2.
Jwá’n
ndaál
ndzí
déeh,
cosa
hace.tiempo
HAB:haber
INF\caminar
thing
time.ago
HAB:aux
INF\walk
Que ya ha andado más tiempo,
Who have walked for longer,
3.
¿Chi
drobe’y
dá’
gó’
thí
kwent
jwá’n,
INTE
FUT:poder
dar
2R
uno
cuento
cosa
INTE
FUT:can
give
2R
one
story
thing
¿Qué nos podría contar una cosa que usted sabe,
Could you tell us a story about something?
4.
Jwá’n
nde’th
xa’
ya
xa’
gox
loó
gó’,
cosa
HAB:contar
3H
ya
3H
viejo
cara
2R
thing
HAB:tell
3H
already
3H
old
face
2R
Que le han contado las personas ya viejas,
Something that the older people have told you?
5.
Jwá’n
mné
gó’,
cosa
COMPL:saber
2R
thing
COMPL:know
2R
Algo que sabe usted,
Something that you know,
6.
Loó
nó’
jwá’n
nkwa’n
gon-a
nal
yéh?
cara
1EXCL
cosa
HAB:querer
POT:oir=3INAN
ahora
aquí
face
1EXCL
thing
HAB:want
POT:hear=3INAN
now
here
A nosotros que queremos escucharlo ahora en este lugar?
To us who want to hear it here now?
7.
Bdoónh:
Bueno
daá-n
thí
kwent
bueno
POT\dar\1SG=1SG
uno
cuento
well
POT\give\1SG=1SG
one
story
Abdón: Bueno voy a contar un cuento
Abdón: Well I’m going to tell a story
8.
Jwá’n
ché’n
thíb
xa’
ndaá
gó’d
mbéhl,
cosa
pertenencia
uno
3H
ESTAT:ir
cacería
CL:AN:pez
thing
property
one
3H
STAT:go
hunt
CL:AN: fish
De una persona que fue a pescar,
About a person that goes fishing,
9.
Noó-ndeh
mzyeh’l
xa’
yaldií
ngodób
tarray
xa’.
y=entonces
COMPL:suceder
3H
desgracia
COMPL:atorarse
atarraya
3H
also=then
COMPL:happen
3H
misfortune
COMPL:get.stuck
net
3H
Y luego le pasó una desgracia de que se le atoró su atarraya.
And later he suffered a misfortune, that his net got stuck.
10.
Na’r-la
wíiz
nkidéeh
xa’,
varios=ya
sol
HAB:andar
3H
many=already
sun
HAB:walk
3H
Ya muchos días andaba,
Many days passed him by,
11.
Pero
últimamente
mzyeh’l
xa’
za
ngodób
tarray
xa’.
pero
últimamente
COMPL:suceder
3H
entonces
COMPL:detenerse
tarraya
3H
but
lately
COMPL:happen
3H
then
COMPL:get.stuck
net
3H
Pero últimamente le pasó que se atoró su tarraya.
But finally it happened to him then that his net got stuck.
12.
Dya-n
naza
ngwá
xa’
za
nhwlá
xa’
laguún.
ahí
entonces
COMPL:ir
3H
entonces
COMPL:bajar
3H
laguna
there
then
COMPL:go
3H
then
COMPL:go.down
3H
lagoon
Entonces de allí, se le ocurrió meterse en la laguna.
Then from there it ocurred to him to go into the lagoon.
13.
Ndyáak
xa’
yáa
ndén-a,
COMPL:sentir
3H
árbol
ESTAT:agarrar=3INAN
COMPL:feel
3H
tree
STAT:grab=3INAN
Imaginaba que lo tenía agarrado un palo,
He felt like he had grabbed a tree,
14.
Ndyáak
xa’
ndén-a
thí,
thí
gué.
COMPL:sentir
3H
ESTAT:agarrar=3INAN
una
una
piedra
COMPL:feel
3H
STAT:grab=3INAN
one
one
rock
Sentía que lo tenía agarrado una… una piedra.
He felt like he had grabbed a... a rock.
15.
Pero
nguen
kwan
ndén-a.
pero
NEG
qué.cosa
ESTAT:agarrar=3INAN
but
NEG
what
STAT:grab=3INAN
Pero no tenía nada.
But he didn’t have anything.
16.
Naza
dya-n
tzá
ndeh
thí
thí
mbéhn.
entonces
aquél.lugar
inmediatamente
ESTAT:venir
uno
uno
CL:AN:lagarto
then
that.place
right.away
STAT:come
one
one
CL:AN:cayman
Entonces de allí luego vino un... un lagarto.
Then suddenly a…a cayman appeared there.
17.
Tzá
nhwdab
mbéhn
xa’.
inmediatamente
COMPL:R2:tragar
CL:AN:lagarto
3H
right.away
COMPL:R2:swallow
CL:AN:cayman
3H
Inmediatamente lo tragó el lagarto.
Immediately the cayman swallowed him.
18.
Mbáay
noó-ndeh
leh’
xa’
xa’gó’dmbéhl-ka,
bueno
y.como
FOC
3H
3H:cacería:CL:AN:pez=siempre
well
and.as
FOC
3H
3H:hunt:CL:AN:fish=always
Pero como él era pescador,
Well since he was a fisherman,
19.
Za
nkeh
thí
wdxiíl
róla’n
xa’.
entonces
ESTAT:pegarse
uno
cuchillo
cintura
3H
then
STAT:stick.to
one
knife
waist
3H
Entonces tenía un cuchillo en su cinto.
Then he had a knife in his belt.
20.
Da-ta
nak
xa’
nhwdab
má’
xa’.
así=nada.más
ESTAT:COP
3H
COMPL:r2:tragar
animal
3H
like.this=just
STAT:COP
3H
COMPL:r2:swallow
animal
3H
Así nada más estaba cuando lo tragó él animal.
He was like that when the animal swallowed him.
21.
No
como
mbyóon-ka
wíiz
naza
mtéh’
la’z
xa’.
y
como
COMPL:tres=siempre
sol
entonces
COMPL:X
hígado
3H
and
like
COMPL:three=always
sun
then
COMPL:X
liver
3H
Y como tres días, entonces reaccionó.
And like three days passed, then he regained consciousness.
22.
Leh’
má’
za
nkehdéeh
loó
yúx.
FOC
animal
entonces
ESTAT:andar:INF\caminar
cara
arena
FOC
animal
then
STAT:roam:INF\walk
face
sand
El animal entonces andaba en la arena.
The animal then was walking in the sand.
23.
Ndyéeh
má’
no
ndlo’
thí
xníi
kostin
má’.
HAB:caminar
animal
y
HAB:mostrar
uno
luz
costilla=POS
animal
HAB:walk
animal
and
HAB:show
one
light
rib=POS
animal
Caminaba el animal y se veía una luz por su costilla.
The animal was walking and a light could be seen through its rib.
24.
Dya-n
za
mtéh’
la’z
xa’
wdxiíl
nkeh
róla’n
xa’.
aquél.lugar
entonces
COMPL:correr
hígado
3H
cuchillo
ESTAT:pegarse
cintura
3H
that.place
then
COMPL:run
liver
3H
knife
STAT:stick.to
waist
3H
De allí entonces se acordó del cuchillo que tenía en su cinto.
There then the man remembered the knife he had at his waist.
25.
Za
mchéhd
xa’
kostin
má’
za
mbro’
xa’,
entonces
COMPL:romper
3H
costilla=POS
animal
entonces
COMPL:salir
3H
then
COMPL:break
3H
rib=POS
animal
then
COMPL:go.out
3H
Entonces rompió la costilla del animal para salirse,
Then he opened the animal’s rib and came out,
26.
Per
lo
mbro’
déeh
xa’,
pero
cuando
COMPL:salir
INF:caminar
3H
but
when
COMPL:go.out
INF:walk
3H
Pero cuando salió de allí,
But when he came out,
27.
Naza
wnéz
xa’
cho
lugar
mdzíin
xa’.
entonces
COMPL:saber=NEG
3H
qué
lugar
COMPL:llegar
3H
then
COMPL:know=NEG
3H
what
place
COMPL:arrive
3H
Entonces no supo en qué lugar llegó.
Then he didn’t know what place he had arrived at.
28.
Thí
lugar
neh’noó
ndxaló
xi’-y,
pero
thí
líiz
mén-a.
uno
lugar
ni.siquiera
HAB:conocer
3H=3INAN
pero
uno
hogar
gente=3INAN
one
place
not.even
HAB:recognize
3H=3INAN
but
one
home
human=3INAN
Es un lugar que ni conoce, pero es una casa de gente.
(It was) a place he didn’t recognize, but it was someone’s home.
