Nova Tellus

Konstan, David, The Origin of Sin. Greece and Rome, Early Judaism and Christianity, London/New York/Dublin, Bloomsbury Academic, 2022, 198 + xv págs., ISBN: 978-1-350-27859-2

Víctor Hugo Méndez Aguirre — 2024-08-29

Ruodlieb, conte latin du XIe siècle. Un ancêtre du Conte du graal, edición bilingüe, texte présenté, traduit et annoté par Joël Thomas et Philippe Walter, Grenoble, Université Grenoble Alpes- UGA Éditions, 2024, 364 págs., ISBN: 978-2-37747-432-5.

Hugo Francisco Bauzá — 2024-08-30

Papaioannou, Stratis (ed.), The Oxford Handbook of Byzantine Literature, New York, Oxford University Press, 2021, 763 págs., ISBN: 9780199351763.

Absalom García Chow — 2024-08-30

García Pérez, David (comp. y ed.), Traducción en el ámbito de las lenguas clásicas, Ciudad de México, Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto de Investigaciones Filológicas (Ediciones Especiales, 135), 2023, 142 págs., ISBN: 9786073079457.

Elena Monserrat Sánchez Infante — 2024-08-30

David Konstan, la amistad como enseñanza. In Memoriam

David García Pérez — 2024-08-30

L’helléniste Claude Mossé est morte

Silvia Aquino López — 2024-09-01

Causalité sans démiurgie. Le Premier principe de Numénius d’Apamée et son activité causale

Enrico Volpe — 2024-08-30

La pensée de Numénius représente un élément de nouveauté au sein du platonisme antique, dans la mesure où, d’une part, sa conception du principe reste fidèle aux aspects fondamentaux du médioplatonisme, tandis que, d’autre part, elle semble anticiper la conception néoplatonicienne de la transcendance absolue du Premier principe.

Le but de cet article est d’étudier systématiquement la conception du premier principe selon Numénius, en approfondissant certains aspects apparemment contradictoires. En particulier, je me concentrerai sur la nature du premier dieu en tant que cause, en réfléchissant à la manière dont Numénius tient ensemble la conception d’un dieu absolument simple et, en même temps, d’une cause et d’un « démiurge ». Ce que je cherche à montrer, c’est qu’il n’y a pas de contradiction dans la conception du Premier dieu de Numénius, mais qu’il s’agit seulement d’une tentative originale, dans la vision médioplatonicienne, de maintenir ensemble deux aspects fondamentaux du principe : sa simplicité absolue et sa causalité active.

Ficciones emotivas para la educación retórica en tres fábulas de Aftonio

Ivana Selene Chialva — 2024-08-30

La colección de fábulas del rétor Aftonio (Aphth.) consta de 40 modelos de este ejercicio. Algunos relatos, según nuestra hipótesis, conforman un corpus con “correlaciones agonales” donde subyace un programa didáctico en torno a las emociones y la persuasión. A partir de tres fábulas (Aphth. 7, 21, 16) que tematizan el acto de persuadir y el error de ser persuadido por un oponente: 1. analizaremos las ficciones emotivas individuales y colectivas para comprobar cómo sus “correlaciones agonales” modelan la evaluación cognitiva de ese error; 2. indagaremos si las emociones artificialmente creadas en la narrativa fabulística anticipan roles enunciativos y sus posibles afectos-efectos en una comunidad retórica futura.

Una nueva lectura de Phot., Bibl., 68, 34a10 (ἐν ᾗ)

Pedro Emilio Rivera Díaz — 2024-08-30

En la Biblioteca de Focio de Constantinopla (ca. 810/820-después de 893) hay dos pasajes concernientes a los contenidos de los sucesos de Alejandro Magno en el Breviario histórico de Cefalión (68, 34a10-11; 161, 104b13-14) que se contradicen entre sí, pues en uno parece referir al libro noveno, mientras que en el otro, al octavo. A su vez, la crítica y los traductores generalmente han preferido la adscripción a aquél. En este trabajo se aboga por un cambio textual del sintagma ἐν ᾗ (Bibl., 68, 34a10) que haga coincidir la información de ambos pasajes. Con ello se logra dar nueva luz a un documento perdido de la literatura griega.

La Moira y el número en la Ilíada: secuencialidad, simetría y asimetría en la representación del destino

Jesús Francisco Gomes Pérez — 2024-08-30

El destino en la Ilíada es un problema que ha sido revisado desde un sinfín de enfoques. Destino como tejido, muerte, repartición equitativa, secuencia
de eventos a ocurrir más o menos fija, fuerza abstracta o entidad religiosa diferenciada. En este artículo se presenta la posibilidad de que los usos numéricos dentro del poema funcionen como un recurso narrativo y simbólico que anuncia a las fuerzas del destino, relacionando y comparando los conceptos de “número” y “Moira”, mientras se da cuenta de las asimetrías y simetrías presentes en la obra.

La retórica en una nuez: el “Villancico VII” de sor Juana

Gerardo Ramírez Vidal — 2024-08-31

En la época de sor Juana Inés de la Cruz, la retórica formaba parte del currículum escolar en la escuela media y superior. Sor Juana siguió de manera autodidacta las materias del currículum y se formó en esa disciplina, según afirma en su Respuesta a sor Filotea de la Cruz. La obra de sor Juana tiene como trasfondo los conocimientos y la aplicación de la retórica. Algunas obras, como la Respuesta, tienen manifiestamente un propósito retórico, pero sólo en el “Villancico VII” encontramos una de las mayores alabanzas que se han hecho a la retórica no sólo al hacer de la Virgen María, considerada únicamente inferior a la Santa Trinidad, la maestra por excelencia, sino al representarla como la propia encarnación de la retórica. La interpretación de esta pieza muestra que la autora concebía a la retórica como una disciplina práctica y creativa, más que teórica y especulativa. Tiene como orientación el orden del discurso y no las hoy llamadas operaciones retóricas. En este trabajo, subrayo la importancia de la retórica en el “Villancico VII” y me refiero a algunas características de ese género literario; por último, hago una descripción de las partes de esa composición, presentando en el transcurso una hipótesis sobre las fuentes de donde sor Juana obtuvo sus concepciones acerca de la retórica.

¿Traducciones fieles en verso? El caso de los Virgilios mexicanos

Antonio Río Torres-Murciano — 2024-08-30

A la hora de traducir poesía, la alternativa entre prosa y verso se ha planteado frecuentemente como paralela al más amplio dilema entre fidelidad y libertad de la traducción. Sin embargo, este paralelismo puede ser puesto en cuestión hasta el punto en que la estricta oposición teórica entre fidelidad
y libertad resulta superada, como se muestra aquí por medio de un panorama comparativo de las prácticas traductoras seguidas por José Rafael Larrañaga, Joaquín Arcadio Pagaza y Rubén Bonifaz Nuño en sus respectivos traslados en verso de las tres obras mayores de Virgilio.

Julio Cortázar y la katábasis: el sustrato clásico del capítulo 36 de Rayuela

David García Pérez — 2024-08-30

La obra narrativa de Julio Cortázar (1914-1984) está cruzada por la búsqueda de nuevas formas de trazar historias, alejadas de la estructura tradicional del relato que, sin embargo, presenta ecos de la antigua oralidad de la épica y, sobre todo, por temas y motivos de factura clásica, en especial de referencias
de toda índole a Grecia antigua. En este sentido, el capítulo 36 de Rayuela, su más célebre novela, describe una katábasis, en cuya secuencia el novelista coloca diversas alusiones mitológicas, religiosas y filosóficas que indican palmariamente su inserción en la Tradición clásica. El objetivo del artículo es analizar dichas referencias y explicar su sentido en el marco de la katábasis como medio de entender, en ese sentido, la rayuela misma como un viaje al inframundo.

Medea conduce su coche hasta los místicos altares de Mía Gallegos

Yordan Arroyo Carvajal — 2024-09-01

En este artículo analizamos la formación de redes complejas alrededor de la figura mitológica de Medea en los procesos de escritura creativa del poema “La mujer que conduce el coche” (1983), de la autora costarricense Mía Gallegos, a partir del Fedro y la República de Platón, la Medea de Eurípides, la corriente del misticismo y textos en donde fue indispensable, en calidad de lectores, aplicar un horizonte activo. Tomamos en cuenta investigaciones de los siglos XX y XXI acerca de la tradición y recepción de la princesa de la Cólquide en diferentes literaturas y soportes, entrevistas realizadas a Mía Gallegos, algunos comentarios suyos y otros acerca de su obra y nos servimos de términos como σῆμα, multi-Medea, φάρμακον y καταφυγή para dinamizar el análisis. Como parte de los resultados, la ausencia de los hijos, Jasón y el infanticidio introducido por Eurípides y el cambio de la huida hacia Atenas por el alba, se deben, además de la variante en época y contexto, a la alegoría de Medea como purificación tras una ruptura amorosa en 1981 y su adaptación al misticismo.