Estudios de Cultura Maya

Mujeres tejedoras, vestimenta y patrones regionales mayas durante el Clásico Tardío: el caso del Usumacinta

Alejandra Martínez de Velasco Cortina — 2026-05-11

El objetivo principal de este trabajo es identificar los patrones de diseño en las vestimentas de mujeres nobles de cinco ciudades de la región del Usumacinta
—Yaxchilán, Bonampak, Piedras Negras, Dos Caobas y El Cayo— durante el Clásico Tardío (250-900 d. C.), que, a nuestro parecer, funcionan como un marcador visual de identidad y pertenencia a una región concreta desde el siglo VII hasta la primera mitad del siglo VIII de nuestra era.

En conjunto, esta investigación subraya la estrecha relación entre vestimenta, simbolismo, identidad y política en la cultura maya. La diversidad formal de los diseños textiles aquí analizados apunta a que principios cosmológicos comunes pudieron articularse visualmente por medio del arte textil, el cual funcionó como un medio fundamental para expresar, legitimar y sostener el vínculo entre el poder dinástico, el orden del mundo y lo sagrado.

Entre la contrición y la esperanza: la petición de perdón de los franciscanos al pueblo maya por los agravios del pasado. Maní, Yucatán, 2019

Jorge Victoria Ojeda — 2026-05-11

En el presente artículo se analiza el documento Mea Culpa, leído públicamente por los franciscanos de la provincia de San Felipe de Jesús, en Maní, Yucatán, en abril del 2009, por medio del cual solicitaron el perdón al pueblo maya por los agravios y violencias simbólicas cometidos hacia él en el pasado, desde el siglo XVI hasta tiempos recientes. A partir del examen del escrito, entrevistas con sus autores y participantes de la ceremonia, aunado a diversas fuentes hemerográficas y bibliografía especializada, en estas líneas se sitúa a dicha petición en el marco del magisterio contemporáneo de la Iglesia católica, basado en las directrices del Jubileo 2000 y en la larga presencia de los Hermanos Menores en la península de Yucatán. Además, se discuten las reacciones encontradas que ocasionó el acto, tanto dentro de la Orden, como entre miembros del pueblo maya, historiadores, así como su debate por su supuesto anacronismo, su legitimidad teológica y su alcance simbólico. Por último, se plantea que el Mea Culpa constituye un documento con valor histórico regional para la Iglesia, en tanto representa un ejercicio institucional de memoria y reconocimiento de culpa; no obstante, su alcance simbólico y su potencial restitutivo permanecen abiertos al debate, dependiendo de su recepción social y de las acciones que lo acompañen.

Saberes y sabedores ambientales. Los tatuch ch’oles de Chiapas y el ña’tyibal ch’ol

Oscar Montejo Cruz — 2026-05-11

Esta investigación trata sobre los saberes ambientales y los significados que un grupo de ancianos agricultores y cafeticultores atribuye a la tierra, la luna, el sol, la cueva y la lluvia en relación con los cultivos y el medio ambiente. La metodología utilizada fue cualitativa con enfoque etnográfico, y consideró a los participantes del estudio como los sabedores principales en la historia local y como los principales guardianes del pensamiento ambiental comunitario. Las entrevistas semiestructuradas, la observación participante y el enfoque biográfico fueron las técnicas aplicadas para la obtención de datos sobre el saber ambiental ch’ol. Los resultados muestran que, a pesar de que persisten prácticas ancestrales vinculadas al manejo de la biodiversidad y la agricultura sostenible, éstas se han transformado y suplantado por otras nuevas como la tala y la quema constante, que empobrecen la fertilidad del suelo, el uso de paquetes agrotecnológicos, la influencia de ideologías religiosas, la castellanización, la educación escolarizada y la migración. Se concluye que los esfuerzos intergeneracionales para revitalizar tales conocimientos permitirían poner en diálogo a los saberes ancestrales y a las tradiciones con las exigencias contemporáneas de las futuras generaciones.

Dinámicas bioculturales e interculturalidad en las unidades domésticas de Metzabok, Selva Lacandona, Chiapas

Rosario Guadalupe Macías López — 2026-05-11

La comunidad de Metzabok, enclavada en el extenso territorio biocultural de la Selva Lacandona, es reconocida como Área Natural Protegida (1998) y sitio Ramsar (2004). Alberga a 37 familias que gestionan colectivamente el espacio mediante prácticas tradicionales, usos del suelo y una relación con los ecosistemas. Este estudio analizó cómo las unidades domésticas (UD) establecen dinámicas bioculturales por medio de sus modos de vida y de interacciones con políticas públicas ambientales. Se aplicó un censo familiar, se hicieron recorridos por solares, parcelas y selvas, y se llevó a cabo un taller con las familias. Los resultados revelan que la bioculturalidad se construye a partir de la organización familiar y se materializa desde los usos del suelo y la apropiación
de alimentos, dependiendo en gran medida de su relación con la naturaleza y de sus relaciones simbólicas con el territorio. La integración familiar se caracteriza por la unión intercultural entre lacandones y tseltales. La interculturalidad ha permitido una hibridación en sus modos de vida en tres dimensiones: cultural, ambiental y política. Esta última, con la intervención de programas gubernamentales ambientales y sociales tales como el Pago por Servicios Ambientales (psa), Sembrando Vida y programas de la Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas (CONANP). Las familias se organizan
en nueve UD. Aquellas con mayor acceso a tierra y recursos económicos son las más beneficiadas por estos programas, mientras que las ud con limitaciones lingüísticas o de acceso a la tierra quedan en desventaja, no obstante, éstas son las que llevan a cabo las tradiciones lacandonas.

Maya Perspectives on Vipers: Traditional Knowledge, Use, and Perceptions in three Communities in Eastern Yucatán, Mexico

Pedro E. Nahuat-Cervera — 2026-05-11

Vipers (family Viperidae) are snakes with venom and solenoglyphous dentition. Four species of vipers are distributed throughout the Yucatán state, which have been closely associated with the traditional uses and knowledge of the Maya culture; however, projects focused on characterizing this relation are scarce. Therefore, the objective of this study was to examine the traditional uses, knowledge, and perception of vipers among residents of three localities in eastern Yucatán, Mexico. The communities considered were Uayma, Xocén, and Yalcobá; in each, semi-structured interviews (n = 100) were conducted to determine the use, perceptions, and transmission of traditional knowledge surrounding vipers. In general, the inhabitants recognize the Yucatán Neotropical Rattlesnake (Crotalus tzabcan) as the most common viper, followed by the Fer-de-lance (Bothrops asper). Regarding traditional nomenclature, the Yucatecan Cantil (Agkistrodon russeolus) was the species with the greatest number of names. The Yucatán Neotropical Rattlesnake (C. tzabcan) was the only species for which any use was recorded, including use as food, traditional medicine, and ornamentation. Most of the villagers perceive snakes negatively and, based on their empirical knowledge, consider it justified to kill them. On the other hand, the highest percentage of respondents indicated that vipers have declined, along with the traditional knowledge associated with them. It is necessary to further investigate the traditional uses and knowledge of vipers among rural communities in the Yucatán, as well as promote reassessment projects aimed at the conservation of this important biological group.

Saberes y prácticas infantiles mayas sobre las aves en un contexto de conservación en Yucatán, México

Yahir Burgos-Solís — 2026-05-11

En este artículo analizamos la situación actual de los saberes y prácticas tradicionales de la niñez maya, situándolos en el marco de conservación de los programas de observación de aves en Yucatán. Identificamos que dichos programas influyen en los saberes tradicionales, no obstante, las infancias muestran capacidad de decidir qué conocimientos occidentales incluir y ante cuáles resistir en favor de su sistema de saberes. Las prácticas tradicionales (p. ej. cacería, captura) se conforman como escenarios de aprendizaje e identidad. De esta forma, la niñez maya yucateca se establece como portadora, generadora y transmisora de saberes tradicionales en sus contextos comunitarios.

Sergio Romero, Memorial de Sololá. Ciudad de Guatemala: Universidad Mesoamericana, 2025, 348 pp. (Colección Estudios Mesoamericanos, 8). ISBN: 978-9929-8092-9-1

Mallory E. Matsumoto — 2026-05-11

100 joyas del arte sacro de la península de Yucatán. Carlos Menéndez Losa (pref.), Carlos Cámara Gutiérrez (introd.). Mérida [Yucatán, México]: Grupo Megamedia, Compañía Tipográfica Yucateca, 2025, 357 pp. ISBN: 978-607-96962-1-4

Mario Humberto Ruz — 2026-05-11

Testimonios de una irrealidad: el cajchoj

Carlos Navarrete Cáceres — 2026-05-11

Los tojolabales, uno de los pueblos mayas contemporáneos, nombran cajchoj a una luz movible que, de manera súbita, aparece de noche en lugares solitarios, principalmente en los cruces de los caminos rurales. A decir del antropólogo Mario Humberto Ruz, el nombre se compone de los términos k’ak, ‘fuego’, y choj, ‘puma’. Animal con una bola de fuego en la frente que gusta de perturbar a los viajeros y caminantes. En este trabajo, a partir de algunas experiencias personales, se presentan 23 testimonios populares con casos de apariciones de este enigmático trasgo.