Estudios de Cultura Maya

Réquiem por un hombre excepcional al servicio del patrimonio cultural: Miguel Orrego

Christa Schieber de Lavarreda — 2025-12-05

Conocí a Miguel Orrego Corzo en una oficina del Zoológico La Aurora, donde el Dr. Richard Adams le indicó que me entrevistara para poder hacer una práctica de campo en Río Azul como joven estudiante de arqueología. Sólo recuerdo su regia personalidad, me hizo algunas preguntas y al cuestionar sobre detalles respecto a una práctica de campo —con semanas sin comunicación con la ciudad y la familia— me remitió con una estudiante que ya había tenido una experiencia similar

En memoria de Miguel Orrego Corzo

Carlos Rudi Larios Villalta — 2025-12-05

Como dijera Alberto Cortez: “cuando un amigo se va, queda un espacio vacío”. Mi querido amigo, Miguel Orrego, ha dejado en mi un vacío. Fueron 63 años de conocerlo y conservar nuestra amistad. Lo conocí cuando él apenas tenía 17 años, era un adolescente. Miguel vivía en el sitio arqueológico Kaminal Juyú, donde su padre, del mismo nombre, era encargado de la vigilancia y el cuidado de la reserva del sitio. Yo recibí mi nombramiento como asistente del inspector general de monumentos del Instituto de Antropología e Historia en agosto de 1962. El inspector general, don Gustavo Espinoza, me llevó personalmente a conocer mi lugar de trabajo y a presentarme con don Miguel Orrego, padre de mi amigo.

L. Gabriela Rivera Acosta, De cuando se hicieron montaña los cráneos y mar la sangre. La guerra en el Clásico maya. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2024, 270 pp. (Anejos de Gladius, 21) ISBN: 978-84-00-11286-8

Pablo Alberto Mumary Farto — 2025-12-05

Durante las primeras décadas del siglo XX, los antiguos habitantes del Área Maya fueron considerados por los académicos de la época como pacíficos observadores del cielo, cuyos sacerdotes, obsesiona-dos por el devenir del tiempo, encabe-zaban una sociedad que priorizaba el entendimiento de los ciclos calendári-cos (Thompson, 1950: 1)

Fabio Flores Granados y Omar Sosa Guillén, Oxlajuun Chanaal Kuy: agorero de sáak’. La langosta que se come lo sembrado en las Tierras Bajas mayas del periodo Clásico Tardío. Mérida [Yucatán, México]: Universidad Nacional Autónoma de México, Centro Penin-s

Geiser Gerardo Martín Medina — 2025-12-05

La presente obra ofrece un análisis inno-vador sobre un personaje mitológico denominado Oxlajuun Chanaal Kuy en las Tierras Bajas mayas

Margarita Cossich Vielman y Victor Castillo (eds.). Revista U tz’ib (nueva época), volumen 5, número 1. ISSN: 3105-0948

Margarita Cossich Vielman — 2025-12-05

El primer número de la nueva época de la Revista U tz’ib, de la Asociación Tikal de Guatemala, ha sido publicado recientemente. Esta asociación no sólo es la principal responsable de la orga-nización del Simposio de Investigacio-nes Arqueológicas de Guatemala, que se celebra anualmente en Ciudad de Guatemala desde 1987, sino también ha coordinado importantes proyectos editoriales desde su fundación en 1966. Uno de ellos fue la Revista U tz’ib, que comenzó en 1991 con dos publicacio-nes impresas por año, con el objetivo de presentar los resultados de las inves-tigaciones arqueológicas de Guatemala. Para el año 2000, la Serie Reportes comenzó a publicarse anualmente. En ésta se buscaba difundir los trabajos de investigación extensos, específicamente los de índole arqueológica recientes en Guatemala

Ocomtún: un centro mayor recientemente descubierto en las Tierras Bajas Mayas Centrales

Ivan Šprajc — 2025-12-05

Hasta hace poco, una vasta región que se extiende al norte de la carretera Escárcega-Chetumal, al sur de la región de los Chenes y al poniente del área de Chac-tún estaba arqueológicamente inexplorada. Con la ayuda de los datos de escaneo láser (LiDAR) aerotransportado, adquiridos para algunas zonas de esta parte del estado de Campeche, realizamos las prospecciones de la zona norte en 2023. Entre los vestigios arqueológicos documentados destaca un centro mayor que denominamos Ocomtún. Situado estratégicamente sobre una península de terreno elevado rodeada por extensos bajos, el sitio cuenta con varios complejos de arquitectura monumental, estelas, altares, calzadas y algunas modificaciones del paisaje relacionadas con la agricultura y el manejo del agua. La cerámica recolectada en superficie y en algunos pozos de sondeo indica ocupación desde el Preclásico Medio hasta el Clásico Terminal. Los datos cerámicos y los epigráficos contenidos en el Monumento 1 sugieren que Ocomtún llegó a ser un centro regional políticamente importante durante el Clásico Tardío, mientras que los contextos asociados a varios monumentos y elementos arquitectónicos reutilizados reflejan la lle-gada de grupos norteños y reestructuraciones políticas en el Clásico Terminal. Además de que diversas peculiaridades de Ocomtún amplían el conocimiento de las variaciones regionales de la cultura maya en las Tierras Bajas, la información recopilada revela las cambiantes relaciones del asentamiento con las regiones circundantes y contribuye a la comprensión de los procesos hacia finales del Clásico, atestiguados también en áreas vecinas y probablemente relacionados con el declive del poder de la dinastía Kaanu’l.

Análisis epigráfico de los laterales de las Estelas 22 y 23 de Oxpemul, Campeche, México

Pablo Alberto Mumary Farto — 2025-12-05

Las estelas 22 y 23 de Oxpemul fueron localizadas en el año 2008 por el equipo de trabajo de la Universidad Autónoma de Campeche, encabezado por el Dr. William Folan. Sólo se han preservado las partes inferiores de ambos monumentos, sin embargo, en sus laterales se conservan cartuchos jeroglíficos que pueden ser identificados. Los primeros análisis propuestos por Robichaux (2009, 2010) resultaron deficientes en la interpretación, por lo que en este escrito se presentarán las nuevas propuestas de lectura con base en los recientes estudios epigráficos e iconográficos aplicados a las estelas. Lo anterior nos permitirá exponer nueva información referente tanto al contexto cronológico como histórico de la antigua ciudad de Oxpemul.

Reinas consortes del Clásico: un estudio a través de ˀIx Winaakhaab’ ˀAjaw en las inscripciones de Piedras Negras

María Elena Vega Villalobos — 2025-12-05

Las mujeres de la élite maya del periodo Clásico fueron referidas en las ins-cripciones como madres, esposas e hijas de gobernantes y dignatarios. Salvo contadas excepciones, sus registros jeroglíficos muestran que uno de los papeles femeninos más significativos fue el de cónyuge real, y su representación plástica permite estudiarla en el marco de los requerimientos simbólicos, económicos y políticos de las capitales mayas. Este artículo presenta un esbozo biográfico de la reina consorte a partir del análisis detallado de 7Ix Winaakhaab’ 7Ajaw, originaria de la antigua ciudad de Namaan, Guatemala, una mujer que tuvo una alianza matrimonial con el gobernante K’ihnich Yo7nal 7Ahk II de Piedras Negras. Por medio de un análisis epigráfico y de una perspec-tiva histórico-biográfica de 7Ix Winaakhaab’ 7Ajaw, las siguientes páginas examinan y reconstruyen algunas de las facetas más importantes de su vida, al tiempo que busca entender la figura de la esposa real mediante su nacimiento, las ceremonias que in-volucraron su compromiso y matrimonio, sus apelativos, su etapa como progenitora dinástica y sus labores productivas. En general, este artículo resalta la importancia y utilidad de la historia biográfica para el estudio de las mujeres mayas y muestra de qué forma las representaciones de 7Ix Winaakhaab’ 7Ajaw, al demarcar y vincular los ámbitos públicos y privados, fueron un componente esencial del escenario que definió el ejercicio del poder en Piedras Negras.

K’an witz: la montaña preciosa del grupo Ramonal A de Río Bec. Análisis iconográfico del programa escultórico de la Estructura 1

Daniel Salazar Lama — 2025-12-05

En 2023, como parte del proyecto Río Bec 2, se llevó a cabo el levantamiento y análisis de la Estructura 1 del grupo Ramonal A y su programa escultórico. El propósito de este estudio fue comprender la singular iconografía del edificio y situarla en relación con la tradición Río Bec, conocida por integrar tanto imágenes escultóricas de elabo-rada iconografía como decoraciones geométricas, e incluso esquemáticas. Si bien inves-tigaciones previas identificaron elementos como el “Monstruo de la Tierra” y motivos trenzados en esta estructura, el análisis actual interpreta estas representaciones como una montaña con cueva, símbolo central en la cosmovisión maya, así como los motivos de petate, que aquí se interpretan como emblemas del poder político. Las montañas, las cuevas y los símbolos de autoridad fueron recurrentes en las fachadas escultóricas de la región, en las que frecuentemente se asocia a las montañas con la abundancia y la fertilidad, además de ser concebidas como asientos de poder y residencias de las élites. La Estructura 1 del grupo Ramonal A incorpora estos conceptos por medio de un programa escultórico único que amplía nuestra comprensión de la tradición Río Bec.

Huellas del pasado: identificación de fragmentos de cerámica reciclada en el Grupo IV de Palenque, Chiapas

jesús Manuel CaaMal KuyoC — 2025-12-05

La presencia de artefactos cerámicos con evidencia de reciclaje ha sido ampliamente documentada en sitios del Área Maya. La identificación de sus formas y la interpretación de posibles funcionalidades nos permiten entender los sistemas de reaprovechamiento, manufactura, uso y descarte de éstos. El propósito de este artículo gira en torno a la clasificación morfológica de artefactos cerámicos localizados en el Grupo IV de Palenque, los cuales presentan indicios de modificación secundaria, así como a la construcción técnica de ciertos atributos visibles en este tipo de elementos. El análisis tecnológico aplicado a tales artefactos nos revela información sobre algunas posibles técnicas de fabricación, lo que proporciona una visión más completa sobre la cultura material y la sostenibilidad en el pasado.

Una calavera tallada de caracol Oliva: análisis tecnológico, contextual, iconográfico y comparativo

AnnKatrin Benz — 2025-12-05

Este trabajo discute un pendiente en forma de calavera manufacturado en un caracol del género Oliva, procedente del sitio arqueológico Uxul (Campeche, México). Se analiza la pieza desde diferentes puntos de vista para acercarse a su función y significado. Además de un análisis detallado de ésta y de su contexto arqueológico, el artículo ofrece una comparación supraregional con objetos similares que también pueden atribuirse al Área Maya prehispánica. El enfoque comparativo presta especial atención a los ejemplos con contexto arqueológico. El análisis se complementa con ejemplos de iconografía que muestran elementos similares a las calaveras de caracoles Oliva. Destaca que los elementos estilísticos que caracterizan la pieza de Uxul —la combinación de una calavera con bandas entrecruzadas— también se encuentran en los grafemas 551hc y 211tv de la escritura maya.

Rituales de terminación en Tikal: una reevaluación a partir del caso de Naachtun y de una perspectiva macrorregional (350 a. e. c.-1150 e. c.)

Johann Begel — 2025-12-05

Durante décadas, la ausencia de rituales de terminación identificados en Tikal constituyó una anomalía en la arqueología maya, a pesar de la abundancia de depósitos especiales documentados en el sitio. Este artículo cuestiona tal percepción mediante una reevaluación crítica de los archivos del Penn Museum y de los informes de los proyectos arqueológicos posteriores. Con base en los hallazgos recientes en Naachtun, donde se han identificado protocolos complejos de clausura, se propone un marco comparativo macrorregional que abarca 15 capitales mayas y sus sitios satélites, entre el Preclásico Tardío y el inicio del Posclásico.

El análisis demuestra que Tikal no es una excepción, sino un ejemplo particular-mente rico de prácticas rituales multimodales de terminación: fosas intrusivas, espar-cimientos, depósitos guardianes, fuegos rituales y mutilaciones arquitectónicas. Se identificaron 286 posibles depósitos terminales y post-abandono, con una distribución cronológica y espacial coherente con las secuencias de abandono progresivo del sitio. Esta sistematización revela patrones rituales recurrentes y refuerza la hipótesis de ca-denas operativas estructuradas para cerrar simbólicamente y físicamente los espacios, tanto en complejos cívico-ceremoniales como en grupos residenciales.

El estudio plantea además cuestiones fundamentales sobre la intención de estos gestos rituales: ¿neutralización de depósitos anteriores? ¿Deseo de impedir la reo-cupación del lugar? ¿Rituales de regeneración? En ausencia de fuentes epigráficas o iconográficas directas, se vuelve clave la comparación de varios corpus exhaustivos de sitios diferentes. Esta investigación contribuye así a completar las categorías ar-queológicas tradicionales y a integrar Tikal plenamente dentro de los modelos rituales terminales panregionales del Área Maya.

Anatomía de un tocado: el sagrado guardián de la casa de los dardos de Chichén Itzá

Eduardo Pérez de Heredia Puente — 2025-12-05

El estudio del tocado del dirigente de los guerreros que portan el ave tur-quesa xiuhtototl, en el arte del periodo tolteca de Chichén Itzá, nos permite vincularlo, mediante las insignias de la tiara y el dardo, con el cargo militar supremo de tlacoch-calcatl tecuhtli, el ‘guardián de la Casa de los Dardos’, uno de los más altos jueces y condestables del tlatoani mexica en el Posclásico Tardío. Luego, seguimos con la identificación de su contraparte en el gobierno, el llamado tlacateccatl, o ‘cortador de hombres’. Finalmente, tratamos de identificar a los posibles Tlacochcalli, o Casas de los Dardos, en la Gran Nivelación de Chichén Itzá.

Los artífices desconocidos. Un primer acercamiento a la participación de pintores mayas en la elaboración de un conjunto retablístico de la iglesia de Santa Clara de Asís en Dzidzantún, Yucatán

Bertha Pascacio Guillén — 2025-12-05

A inicios del siglo XVII, en la península de Yucatán surgió una generación de artífices mayas educados en las escuelas de artes y oficios fundadas por los franciscanos, quienes fueron los responsables de poblar las incipientes iglesias con pintura mural y pequeños tabernáculos de madera que seguían los modelos hispanos procedentes de grabados y libros religiosos. Con el paso del tiempo, su forma de trabajar favoreció la conformación de una escuela local que permitió el surgimiento de pintores de origen maya que perpetuaron el oficio, quienes reprodujeron y crearon nuevos modelos con elementos provenientes del arte precolombino, tales como el uso de colores, elementos estéticos y formales utilizados principalmente para representar la figura humana. Estos aspectos quedaron plasmados en uno de los primeros conjuntos retablísticos realizados en la región, el cual se encuentra en la iglesia de Santa Clara de Asís, Dzidzantún.

Por tanto, el presente trabajo tiene como objetivo analizar los elementos de ori-gen maya precolombino que fueron retomados en la elaboración y ornamentación de dicho conjunto retablístico —que en la actualidad sólo conserva la pintura mural al temple en el área del presbiterio—, con la finalidad de tener un primer acercamiento a los cambios y continuidades que conllevó el aprendizaje obtenido en las escuelas franciscanas y la manera cómo adaptaron los nuevos modelos durante el virreinato.

Genómica de poblaciones y tradición indígena. Dilemas éticos

Mercedes de la Garza y Camino — 2025-12-05

El presente trabajo tiene el propósito de mostrar un panorama de los dilemas que ha representado, en las últimas décadas, la relación entre la biotecnología y los estudios históricos en torno a las comunidades indígenas, particularmente en un área de la investigación genética, que es la genómica de poblaciones, y a partir de las pro-puestas elaboradas en el marco del Proyecto sobre la Diversidad del Genoma Humano. Ahora, tanto como hace treinta años que comenzó dicho proyecto impulsado por Luca Cavalli-Sforza y sus colaboradores en el Instituto Morrison de la Universidad Stanford, es básico destacar los dilemas éticos y sociales involucrados en los estudios genéticos, que necesariamente deben considerar la opinión y el reconocimiento de los indígenas, su autorización y su derecho a crear y mantener su propia cultura, a la autonomía, al respeto, a la dignidad y a la igualdad.